الاربعاء ١٨ تشرين الأول ٢٠١٧
 
Failed opening... BBC Arabic RSS feed channel
French English
قضايا وآراء
  • كُتُب في عُجالة..!!


    الكتب عن داعش (بالإنكليزية، ولغات أوروبية كثيرة) أكثر من الهم على القلب. ولهذا الأمر علاقة بقانون العرض (...)

  • من الهزيمة... إلى الهزيمة المستمرّة


    مرّت ذكرى الهزيمة هذه السنة من دون أن تجد من يتذكّرها. صار عمر الهزيمة نصف قرن إلّا سنتين بالتمام والكمال. (...)

  • الهويّات المذهبية تهدّدنا جميعنا


    كلّ لبناني اليوم يتحسّس خطراً يتهدّده، هو الخطر الذي يلامس الوجود اللبناني بمعناه الوطني. هذا الاستنتاج (...)

  • مصير التنوع والعيش المشترك في سوريا ومحيطها


    بعد أكثر من أربع سنوات على الحراك الثوري السوري، ومع تأثر كل المحيط الجيوسياسي لسوريا بتداعياته، خاصة مع (...)

  • ماذا بعد الموت؟


    لم أر يقينا لا شك فيه أشبه بشك لا يقين فيه مثل الموت الامام الحسن بن علي (...)

  • ثقافة
  • البحرين والخليج في الزمن الجميل


    ـ المنامة يطل علينا الأكاديمي والأديب البحريني الدكتور عبدالله المدني مجددا بمؤلف من خارج تخصصه الأكاديمي في (...)

  • الإسلام وأصول الحكم


    IMG/jpg/Al_Islam_wa_Isool_al_Hokm.jpg إضغط أدناه لقراءة الكتاب (قام بتصوير هذه النسخة موقع (...)

  • نِعَم اللاهوت العقلاني: الإيمان المسيحي بالتقدّم


    مقدمّة كتاب "إنتصار العقل: كيف أدّت المسيحية إلى الحرية، والرأسمالية، ونجاح الغرب Rodney Stark The Victory (...)

  • WayBackMachine takes you to the internet history
    Here you can acces to MiddleEast Transparent website History

    Old site is Arabic Windows Coding



    نِعَم اللاهوت العقلاني: الإيمان المسيحي بالتقدّم

    كيف أدّت المسيحيّة إلى الحرية، والرأسمالية، ونجاح الغرب
    السبت 10 تشرين الأول (أكتوبر) 2009



    مقدمّة كتاب "إنتصار العقل: كيف أدّت المسيحية إلى الحرية، والرأسمالية، ونجاح الغرب

    Rodney Stark

    The Victory of Reason

    How Christianity Led to Freedom, Capitalism and Western Success

    العقل والتقدّم

    حينما شرع الأوروبيون باستكشاف الكرة الأرضية، فإن أكثر ما فاجأهم لم يكن وجودَ نصف الكرة الغربي بل مدى تفوّقهم التكنولوجي على بقية العالم. فلم تكن أمم "المايا" و"الأزتك" و"الإنكا" الفخورة عاجزة في وجه الغزاة الغربيين فحسب؛ بل إن الصين، والهند، وحتى بلاد الإسلام، كانت متأخّرة بالمقارنة مع أوروبا القرن السادس عشر. كيف حدث ذلك؟ كيف حدث أن حضارات عديدة مارست "الخيمياء"، ولكن "الخيمياء" تحوّلت إلى "كيمياء" في أوروبا وحدها؟ كيف حدث أن الأوروبيين ظلّوا، طوال قرون، الوحيدين الذين يملكون النظّارات، أو المِدخنة المنزلية، أو الساعات الدقيقة، أو الخيّالة الثقيلة، أو نظام النوتة الموسيقية؟ ما الذي أتاح لأمم نشأت من البربرية ومن حطام روما الساقطة أن تتجاوز بقية العالم إلى هذه الدرجة؟

    اكتشف عدد من الكتاب الحديثين سرّ الحضارة الغربية في الجغرافيا. ولكن الجغرافيا نفسها ظلّت لأمد طويل أساساً لثقافات كانت متأخرة جداً عن ثقافات آسيا. وعزا كتّاب آخرون نهوض الغرب إلى الفولاذ، والسفن الشراعية، وعزاه سواهم إلى الزراعة الأوروبية الأعلى إنتاجيةً. إن المشكلة هي أن تلك الإجابات هي، نفسها، جزء من الإسئلة التي تظل بحاجة لإجابات: فالسؤال هو لماذا تفوّق الأوروبيون في صناعة الفولاذ، أو بناء السفن، أو الزراعة؟ الجواب الأكثر إقناعاً عن الإسئلة السابقة يعزو السيطرة الغربية إلى نشوء الرأسمالية، الذي لم يحدث إلا في أوروبا وحدها. إن ألدّ أعداء الرأسمالية يقرّون لها بأنها خلقت مستوىً من الإنتاجية ومن التقدّم لم يحلم به البشر من قبل. وقد جاء في "المانيفستو الشيوعي" الذي حرّره كارل ماركش وفريدريك أنغلز أنه، قبل نشوء الرأسمالية، كان البشر يعيشون في "خمول لا حدود له" وأن النظام الرأسمالي كان "أول نظام يظهر ما يمكن للنشاط الإنساني أن يحققه.. وقد خلق قوى إنتاجية أكبر وأعظم مما خلقته كل الأجيال السابقة مجتمعة". وقد حقّقت الرأسمالية هذه "المعجزة" بواسطة إعادة التوظيف المنتظمة للرساميل من أجل زيادة الإنتاجية- إما بإيجاد قدرات جديدة أو عبر تحسين التكنولوجيا- وعبر إيجاد الحوافز للإدارة وللعمال معاً عبر الرواتب المتزايدة باستمرار.

    إذا ما افترضنا أن الرأسمالية هي التي أنتجب قفزة أوروبا الكبرى إلى الأمام، فسيظلّ علينا أن نفسّر لماذا تطوّرت الرأسمالية في أوروبا وحدها. لقد اكتشف البعض جذور الرأسمالية في "الإصلاح البروتسنتي". وأعادها سواهم إلى ظروف سياسية مختلفة. أما إذا تعمّقنا في البحث عن الأسباب، فسيتّضح لنا أن الأساس الجوهري الحقيقي الذي قامت عليه ليس الرأسمالية وحدها، بل ونهوض الغرب، هو الإيمان الإستثنائي بـ"العقل".

    يستكشف كتاب "إنتصار العقل" (The Victory of Reason) سلسلة من التطوّرات التي انتصر فيها العقل، الأمر الذي اعطى الثقافة الغربية ومؤسسات الغرب شكلها الفريد. وقد حدث أهمّ تلك الإنتصارات ضمن المسيحية نفسها. ففي حين ألحّت أديان العالم الأخرى على المعنى الباطني والحَدس (mystery and intuition)، فإن المسيحية وحدها اعتنقت العقل والمنطق كدليل أوّلي للحقيقة الدينية. لقد تأثّر الإيمانُ المسيحي بالعقل بالفلسفة اليونانية. ولكن الحقيقة الأهم في هذا المجال هي أن الفلسفة اليونانية بالكاد أثّرت في الأديان اليونانية. فقد ظلت الأديان اليونانية طقوساً سرّية نموذجية، وكان يُنظَرُ إلى ما فيها من غموض وتناقضات منطقية كدليل قاطع على أصولها المقدّسة. وقد سادت فرضيات مشابهة حول تعذّر تعليل الآلهة وحول التفوّق الفكري للإستبطان (introspection) كل أديان العالم الرئيسية الأخرى. ولكن آباء الكنسية علّموا، منذ البدايات الأولى، أن العقل كان أعظم هبات الله وأنه الوسيلة الناجعة لكي يحقّق البشر يتزايد أكثر فأكثر فهمُ البشر للكتاب المقدس والوحي. وتبعاً لذلك، كانت وُجهة المسيحية هي المستقبل، في حين أكّدت الأديان الأخرى تفوّق الماضي. وعلى الأقل من حيث المبدأ، وإن لم يتحقّق ذلك في الواقع دائماً، كان ممكناً على الدوام تعديل العقائد المسيحية بإسم التقدّم الذي يعبّر عنه العقل. لقد تشرّبت الثقافة الغربية الإيمان بقوة العقل الذي روّج له "السكولاستيون" وجسّدته الجامعات العظيمة التي أسّستها الكنيسة، وشكّل ذلك حافزاً قوياً للبحث العلمي ولتطوّر النظرية والممارسة الديمقراطية. وكان نشوء الرأسمالية، كذلك، إنتصاراً للعقلانية التي أوحت بها الكنيسة، لأن الرأسمالية هي، بالأساس، التطبيق المنهجي والدائم للعقل في ميدان التجارة- وهذا ما حدث تاريخياً لأول مرة في الإقطاعات الكبيرة التي كانت الأديرة تملكها.

    إبان القرن الماضي، نزع المثقفون الغربيون بدون تحفّظ إلى ردّ الإمبريالية الغربية إلى أصولها المسيحية، ولكنهم ظلّوا يمانعون كلياً في الإقرار بأن المسيحية قدّمت أي إسهام (ما عدا عدم التسامح) لقدرة الغرب على السيطرة على العالم. بالأحرى، يزعم هؤلاء أن الغرب لم يحقّق قفزته الكبرى سوى حينما تخطّى الحواجز الدينية التي كانت تعيق التقدّم، وخصوصاً الحواجز الدينية التي كانت تعيق العِلم. وهذا هُراء. إن نجاح الغرب، بما فيه نهضة العلوم، قد قام كلّياً على أسس دينية، والذين حقّقوا النهضة العلمية كانوا مسيحيين أتقياء. ولسوء الحظ، فحتى العديد من المؤرّخين الذين قبلوا بأن يعترفوا للمسيحية بدورٍ في صنع تقدّم الغرب، كانوا على العموم يقتصرون على التذرّع بالآثار الدينية النافعة لـ"الإصلاح البروتستنتي". ومن وجهة النظر هذه، يبدو أن القرون الخمسة عشر الأولى من المسحية كانت إما غير مؤثّرة كثيراً أو حتى ضارّة. إن مثل هذه المواقف الأكاديمية المعادية للكاثوليكية هي التي أوحت بأشهر كتاب عن أصول الرأسمالية.

    في مطلع القرن العشرين، نشر عالم الإجتماع الألماني "ماكس فيبر" ما أصبح، خلال فترة وجيزة، دراسة بالغة التأثير: "الأخلاق البروتسنتية وروح الرأسمالية" (The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism). وفي ذلك الكتاب، عرض أن الرأسمالية نشأت في أوروبا وحدها لأنه، من بين كل أديان العالم، فإن البروتستنتية وحدها وفّرت الرؤيا الأخلاقية التي دفعت البشر لكبح إستهلاكهم المادي مع السعي الحثيث لزيادة ثروتهم. وعرض "فيبر" أنه، قبل "الإصلاح البروتسنتي" كان الإمتناع عن الإستهلاك يرتبط بالزهد وبالتالي بإدانة التجارة. وعلى النقيض، كان السعي لتحقيق الثروات يرتبط بالإستهلاك المُسرَف. وكان كلا هذين النمطين مناوئاً لنشوء الرأسمالية. ويعتبر "فيبر" أن الأخلاق البروتستنتية حطّمت هذه الصلات التقليدية، وخلقت ثقافةً تقوم على رجال أعمال متقشّفين يكتفون بإعادة توظيف أرباحهم بصورة منتظمة سعياً لتحقيق ثروة أعظم، وفي ذلك يكمن المدخل لفهم الرأسمالية ولفهم تفوّق الغرب.

    ربما كانت أناقة أطروحة "ماكس فيبر" هي التي أدّت لاعتناقها على على نطاق واسع جدّاً مع أنها أطروحة خاطئة بداهةً. وحتى في يومنا هذا، فإن كتاب "الأخلاق البروتسنتية" يتمتّع بمكانة مقدّسة بين علماء الإجتماع، مع أن المؤرّخين الإقتصاديين سرعان ما استخفّوا بمقالة "فيبر" (التي تفتقد إلى التوثيق بصورة تدعو إلى الدهشة) إنطلاقاً من أسُس لا سبيل لدحضها تتمثّل في أن نهوض الرأسمالية في أوروبا سبق "الإصلاح البروتستنتي" بعدة قرون. وكما كتب "هيو تريفور روبير (Hugh Trevor-Roper) ، فإن "فكرة أن الرأسمالية الصناعية على نطاق واسع كانت مستحيلة إيديولوجياً قبل الإصلاح البروتستنتي تُدحض لمجرّد أن تلك الرأسمالية قد وُجِدَت فعلاً". وبعد عقدٍ واحد من ظهور كتاب "فيبر"، عرض الكاتب الأميركي الشهير "هنري بيرين" (Henri Pirenne) وثائق كثيرة "تثبت واقعة أن كل السمات الأساسية للرأسمالية- المشروع الفردي، التقدّم في القروض، الأرباح التجارية، المضاربة، إلخ.- كانت موجودة منذ القرن الثاني عشر، في الجمهوريات- المدن الإيطالية، أي البندقية، وجنوى، وفلورنسة". وبعد جيل واحد، تذمّر المؤرّخ الفرنسي الشهير "فرنان بروديل" (Fernand Braudel) من أن "جميع المؤرّخين عارضوا تلك النظرية الواهية (حول الأخلاق البروتستنتية)، مع أنهم لم ينجحوا في القضاء عليها بصورة نهائية. إنها نظرية خاطئة بدون أدنى شك. فقد احتلت بلدان أوروبا الشمالية الموقع الذي كات المراكز الرأسمالية القديمة في المتوسّط قد شغلته لمدة طويلة وبصورة باهرة. وهي (أي بلدان أوروبا الشمالية) لم تخترع جديداً، سواءً في التكنولوجيا أو في إدارة الأعمال". علاوة على ذلك، فإبان الفترة الحاسمة لنموّها الإقتصادي، كانت مراكز الرأسمالية في شمال أوروبا كاثوليكية، وليس بروتستنتية- فالإصلاح البروتستنتي جاء بعد ذلك بقرون.

    من زاوية أخرى، أشار "جون غيلكريست" (John Gilchrist)، وهو مؤرّخ بارز للنشاطات الإقتصادية للكنيسة في القرون الوسطى، إلى أن النماذج الأولى للرأسمالية ظهرت في أديرة الرهبان المسيحيين الكبيرة. ثم أن من الثابت أنه حتى في القرن التاسع عشر، لم تكن المناطق والأمم البروتستنتية في أوروبا القارية متقدّمة إلى درجة محسوسة عن العديد من المناطق الكاثوليكية- وهذا رغم "تأخّر" إسبانيا.

    لكن، مع أن "ماكس فيبر" كان مخطئاً، فإنه كان مصيباً حينما افترض أن الأفكار الدينية لعبت دوراً حيوياً في نهاوض الرأسمالية في أوروبا. إن الشروط المادية التي كان لا بدّ منها لنشوء الرأسمالية كانت موجودة في عدة حضارات وفي حقبات مختلفة، بما فيها الصين، والإسلام، والهند، وبيزنطية، وربما روما القديمة وبلاد الإغريق كذلك. ولكن أياً من تلك المجتمعات لم يحقق الإختراق الذي سمح بنشوء الرأسمالية، تحديداً لأن أيا منها لم يطوّر رؤىً أخلاقية تتناسب مع هذا النظام الإقتصادي الدائم الحركة. بالعكس، كانت أبرز الأديان خارج الغرب تدعو إلى الزهد وتندّد بالأرباح، وذلك في حين كانت الثروات تُغتَصَبُ من الفلاحين ومن التجّار على أيدي نُخَبَ نهّابة جشعة كرّست حياتها لإظهار الثروات واستهلاكها. لماذا تطوّرت الأمور بصورة مختلفة في أوربا؟ بسبب الإلتزام المسيحي باللاهوت العقلاني- الأمر الذي ربما لعب دوراً في حدوث الإصلاح البروتستنتي ولكنه، بالتأكيد، سبق البروتستنتية بأكثر بكثير من ألف عام.

    لكن، حتى مع ذلك، فالرأسمالية تطوّرت في بعض الأماكن فقط. لماذا لم تتطوّر في كل أنحاء أوروبا؟ لأنه في بعض المجتمعات الأوروبية، كما في معظم أنحاء العالم الأخرى، فقد حال طغاة جشعون دون حدوثها: فالحرية أيضاً كانت شرطاً لازماً لتطوّر الرأسمالية. ويثير ذلك موضوعاً آخر: لماذا نَدَرَ أن وُجِدَت الحرية في معظم أنحاء العالم، وكيف ترعرعت في بعض دول أوروبا في القرون الوسطى؟ ذلك، بدوره، كان إنتصاراً للعقل. فقبل أن تجرّب أي من دول أوروبا في القرون الوسطى الحكمَ بواسطة مجالسَ منتَخَبة، كان اللاهوتيون المسيحيون قد سبقوها منذ أزمنة بعيدة بالتنظير حول طبيعة المساواة وحقوق الأفراد- بل إن الأعمال للاحقة لمنظّري القرن الثامن عشر "العلمانيين"، مثل "جون لوك"، استندت صراحةً إلى المقدّمات الداعية للمساواة التي تعود أصولها إلى علماء الكنيسة.

    لكي نوجز، قامت نهضة الغرب على أربعة إنتصارات للعقل. أولها كان تطوّر الإيمان بالتقدّم ضمن اللاهوت المسيحي. وكان الثاني ترجمة ذلك الإيمان بالتقدّم إلى إبتكارات تكنولوجية وتنظيمية، تطوّر العديد منها في إقطاعات الأديرة الكبيرة. أما الثالث فقد تمثّل في أنه، بفضل اللاهوت المسيحي، فقد شكّل العقل مرشداً للفلسفة السياسية وللممارسة السياسية، وذلك إلى درجة أن دولاً "مستجيبة" (responsive states)، تحتضن درجة مرتفعة من الحرية الشخصية، ظهرت في أوروبا القرون الوسطى. أما الإنتصار الأخير فتمثّل في إعتماد العقل في التجارة، الأمر الذي نجم عنه تطوّر الرأسمالية ضمن الملاذات الآمنة التي وفّرتها الدول المُستَجيبة. تلك كانت الإنتصارات التي سمحت للغرب بالفوز.

    **

    نِعَم اللاهوت المسيحي

    سمعة اللاهوت لدى معظم المثقفين الغربيين سيئة. فهذه الكلمة تُفهم كشكل ماضوي من أشكال التفكير الديني يشتمل على اللاعقلانية والدوغمائية. وتعاني "السكولاستية" من نفس النظرة. وحسب قاموس "ويبستر" (الأميركي)، فإن "سكولاستي" تعني "متحذلق ودوغمائي"، في إشارة إلى عُقم الثقافة الكَنَسية في القرون الوسطى. وكان الحكم القاطع للفيلسوف الإنكليزي "جون لوك" في القرن الثامن عشر هو أن "السكولاستيين" هم "أعظم نُحّات" التعابير عديمة الفائدة التي لا تفيد سوى في "تغطية جهلهم". ذلك ليس صحيحاً! فـ"السكولاستيون" كانوا أصحاب فكر راق أسّسوا الجامعات الكبرى في أوروبا واستهلوا صعود العِلم الغربي. أما "اللاهوت"، فصلته،بشكل عام، ضئيلة بالفكر الديني، حيث أنه نوع معرِفي متطوّر، وعقلاني جداً بَلَغَ ذُروة تطوّره ضمن المسيحية وحدها.

    يوصفُ "اللاهوت" أحياناً بأنه "علم الإيمان"، وهو يقوم على "التفكير المنطقي الشكلي (أي المنهجي) في موضوع الله". يركّز "اللاهوت" على إكتشاف طبيعة الله، ومقاصده، ومقتضياته، وعلى فهم دورها في تحديد العلاقة بين البشر والله. إن آلهة الأديان المتعددة الآلهة لا تصلح كأساس لـ"اللاهوت" لأنها غير منطقية وقليلة الأهمية. فـ"اللاهوت" يقتضي صورة لله ككائن واعٍ، وعقلاني، وفوق طبيعي يملك قدرة ونطاقاً غير محدودين يهتمّ بالبشر ويفرض عليهم قواعد أخلاقية ومسؤوليات أخلاقية، الأمر الذي تتولّد عنه أسئلة فكرية أساسية من نوع: لماذا يسمح لنا الله بأن نرتكب الخطيئة؟ هل تحظر الوصيّة السادسة (من الوصايا العشر) الحرب؟ متى يصبح للجنين روح؟

    لكي نفهم طبيعة اللاهوت بصورة وافية، من المفيد أن نتطرّق إلى مسألة عدم وجود مُشتَغِلين بـ"اللاهوت" في الشرق. في "التاوية" مثلاً. إن "التاو" يُعتَبَر جوهراً فوق طبيعي، ومبدأً أو قوة باطنية تحكم الحياة، سوى أنها غير شخصية، وبعيدة، ومفتقدة للوعي، وهي حتما ليست "كائناً". إنه "الطريق الخارجية الأبدية"، القوة الكونية التي تنتج الإنسجام والتوازن. ووفقاً لـ"لاو تزو"، فإن "التاو" يكون "دائماً غير موجود" سوى أنه "موجود دائماً"، وهو "غير قابل للتسمية" و"الإسم الذي يمكن تسميته". وهو، في آنٍ واحد، "بدون صوت وبدون شكل"، و"دائماً بدون رغبات". يستطيع المرء أن يتأمّل إلى الأبد في مثل هذا الجوهر، ولكنه لا يتضمّن ما يسمح بادراكه عقليا. وينطبق ما سبق على البوذية والكونفوشية. حقّاً أن النماذج الشعبية من هذين الدينين تقوم على تعدّد الآلهة وتشتمل على عدد كبير من الآلهة الصغيرة (وهذا يصحّ على "التاوية" الشعبية كذلك)، فإن الأشكال "الصافية" لهذه الأديان، كما تعتنقها النخبة الفكرية، تخلو من فكرة الإله وتقوم على جوهر إلهي غامض- وقد أنكر بوذا، بصورة واضحة، وجودَ إلهٍ واعٍ. خلا الشرق من "اللاهوتيين" لأن الذين كان يمكن أن يشتغلوا بـ"اللاهوت" يرفضون مقدّمته الضرورية الأولى: وجود إلهٍ واعٍ، كلي القدرة.

    على نقيضِ ما سبق، كرّس علماء اللاهوت المسحيون عدة قرون للتفكير المنهجي في ما كان الله يقصده فعلاً في مقاطع الكتاب المقدّس، ومع الوقت فإن التأويلات غالباً ما تطوّرت بطرق مثيرة وشاملة. وعلى سبيل المثال، الكتاب المقدس لا يدين التنجيم إطلاقاً، بل إن قصة المجوس الذين يتبعون النجم يمكن أن يُفهم منها أن التنجيم علم صحيح. ولكن القديس أغوسطينوس خَلَص منطقياً إلى أن التنجيم خاطئ لأن الإعتقاد بأن مصير الإنسان مُقدّر ومحتوم مسبقاً بالنجوم يتعارض مع هبة الإرادة الحرّة التي أعطاها الله للإنسان. وعلى نحو مشابه، مع أن كثيرين من المسيحيين الأوائل، بما فيهم القديس بولس الرسول، كانوا يعتقدون بأنه كان ليسوع المسيح أخوة، وُلدوا من مريم وكان يوسف أباهم، فقد تعارضت وجهة النظر هذه بصورة متزايدة مع وجهات النظر اللاهوتية الناشئة حول مريم. وتمّ حسم هذه المسألة بصورة نهائية في القرن الثالث عشر، حينما قام القديس توما الأكويني يتحليل عقيدة ولادة المسيح من العذراء مريم ليخلص إلى أن مريم لم تَلِد أبناء آخرين: "وهكذا فإننا نجزم بدون أي تحفّظ بأن أم الله حَمَلت وهي عذراء، وولدت وهي عذراء، وظلّت عذراء بعد الولادة. وأن إخوة الرب لم يكونوا أشقاء طبيعيين، مولودين من الأم نفسها، بل أقارب بالدم".

    إن الخلاصات السابقة لا تشكّل مجرّد شروحات على هامش أو تضخيم لنصوص الكتاب المقدّس. فكل منها يمثّل نموذجاً للتفكير الاستنتاجي الجدي الذي يؤدي إلى عقائد جديدة: فبالنتيجة، حظرت الكنيسة التنجيم فعلاً، وما تزال عّذرية مريم الدائمة هي العقيدة الكاثوليكية الرسمية. وكما تظهر هذه الأمثلة، فقد كان بوسع عقول جبّارة، وقد فعلت ذلك فعلاً، أن تحدث تحوّلاً كبيراً جداً في عقائد الكنيسة أو حتى أن تغيّرها إلى نقيضها إستناداً إلى مجرد التفكير المنطقي المُقنِع. إن أحداً لم يفعل ذلك أفضل من أغوسطينوس والأكويني، اللذين كان لهما تأثير لا يُضاهى. بالطبع، فقد سعى ألوف علماء اللاهوت الآخرون للتأثير في عقائد الكنيسة. فنجح بعضهم، وتعرّضت وجهات نظر معظمهم للإهمال، بل وتم نبذ وجهات نظر البعض ووُصموا بالهرطقة: والفكرة هنا هي أن أي عرض دقيق لأي جانب من جوانب "اللاهوت" المسيحي ينبغي أن يستند إلى أقوال شخصيات رئيسية تمثّل مرجعاً. فمن السهل أن يجمع المرء عدداً من الإستشهادات ليثبت وجود كل أنواع المواقف الغريبة، ويكفي لذلك أن ننتقي بعضاً من أعمال ألوف علماء اللاهوت المسيحيين الصغار الذين كتبوا خلال الألفي عامين الماضيين. أن مثل هذا المنحى شائع جداً. ولكنه ليس المنحى الذي سأعتمده. فسأستشهد باللاهوتيين الصغار فقط حينما عبّروا عن وجهات نظر صادق عليها كبار علماء اللاهوت، ومع مراعاة أن موقف الكنيسة المُعتَمَد من العديد من المسائل قد تطوّر غالباً، وأحياناً إلى حد نقض تعاليمٍ سابقة.

    لم يكن اللاهوتيون المسيحيون البارزون مثل أغوسطينوس والأكويني من مركّبي المعاني (التركيبية constructionism تعني جمع المعلومات حول قضية معينة من مجالات معرفية مختلفة وضبطها بمعنى واحد) بالمعنى الدقيق للكلمة. بالأحرى، فقد مجّدوا العقل كوسيلة لادراك افضل للنوايا الإلهية. وكما أعلن "كوينتوس تيرتوليان" في القرن الثاني للميلاد: "العقل هو شيء من الله، بقدر ما أنه ليس هنالك شيء لم يوفّره الله، وهو صانع كل شيء، ولم يأمر به سوى بالعقل- وليس هنالك شيء أراد الله أن نتعامل معه وأن نفهمه بغير العقل". وبالروحية نفسها، حذّر "كليمنت الإسندراني" في القرن الثالث قائلاً: "لا تظنّ أننا نقول أن هذه الأمور ينبغي تلقّيها بالإيمان وحده، بل إنه ينبغي تأكيدها بواسطة العقل ايضاً. فالحق أنه ليس سليماً أن نعهد بهذه الأمور إلى الإيمان المجرّد من العقل، لأنه من المؤكّد أن الحقيقة لا يمكن أن تتجرّد من العقل".

    بناءً عليه، فلم يعبّر أغوسطينوس سوى عن الحكمة السائدة حينما أكّد أن العقل ضرورة لا غنى عنها للإيمان: "حاشا للسماء أن يكره الله فينا الشيء الذي جعلنا بواسطته أرفع من البهائم! حاشا للسماء أن نؤمن على نحو يجعلنا لا نقبل الأسباب أو لا نسعنا لمعرفتها، فنحن لن نكون حتى قادرين على الإيمان لو لم نكن نملك أرواحاً عقلانية". وأقرّ أغوسطينوس بأن "الإيمان ينبغي أن يسبق العقل وأن يطهّر القلب ويجعله أهلاً لتلقّي وتحمّل نور العقل العظيم". ثم أضاف أنه مع أن من الضروري "أن يسبقَ الإيمانُ العقلَ في عدد من المسائل ذات الأهمية القصوى التي لا يمكن إكتناهها بعد، فمن المؤكّد أن الجزء الصغير من العقل الذي يقنعنا بصحّة ذلك ينبغي أن يسبق الإيمان". إن إيمان اللاهوتيين السكولاستيين بالعقل كان أكبر من إيمان معظم الفلاسفة المعاصرين به.

    بالطبع، عارض بعض رجال الكنيسة المؤثّرون الأولوية الممنوحة للعقل وطرحوا أن الإيمان ينبغي أن يتغذى من التجارب الصوفية والروحية. ومن سخرية الأمور أن أعظم داعية لهذا الموقف عبّر عن وجهات نظره في كتابات لاهوتية استندت إلى تبريرات عقلانية بارعة. لقد كانت معارضة الأولوية الممنوحة للعقل شائعة جداً، بالطبع، في بعض الرهبانيات، وخصوصاً بين "الفرنسيسكان" و"البندكتيين". ولكن وجهات النظر تلك لم تتغلّب- لأسباب عدة قد بينها أن اللاهوت الكَنَسي الرسمي كان يملك قاعدة آمنة في العديد من الجامعات التي انبثقت وازدهرت تحت شعار العقل.

    الإيمان المسيحي بالتقدّم

    تعتنق اليهودية والإسلام بدورهما صورة لله تسمح بنشوء "لاهوت"، ولكن علماء اليهودية والإسلام لم ينزعوا باتجاه البحث في هذه المسائل. بالأحرى، ينزع اليهود والمسلمون التقليديون إلى التركيبية الضيقة وينظران إلى الكتب المقدّسة بصفتها شريعة ينبغي فهمها وتطبيقها، وليس كمنطلق لطرح أسئلة حول المغازي الجوهرية. وذلك هو السبب في أن الدارسين غالباً ما يشيرون إلى اليهودية والإسلام كدينين معنيين بـ"التطبيق السليم" ("orthoprax") للشريعة، أي أن "تركيزهما الأساسي هو على الشريعة وعلى تنظيم حياة الأمة". وبالعكس، يصف الدارسون المسيحية بأنها دين "أرثوذكسي" (orthodox)، لأنها تركّز على "الرأي" (doxa) "السليم" (ortho)، مولية اهمية كبرى للايمان وللبنية الفكرية التي تنظمه في مجالات العقيدة والتعليم الديني واللاهوت. إن سجالاً نموذجياً بين المفكرين الدينيين اليهود او والمسلمين سيتخذ، مثلاً، شكل التساؤل حول ما إذا كان نشاط ما أو إختراع ما (مثل طباعة الكتب المقدّسة بواسطة "المطبعة") مسموحاً بموجب الشريعة. بينما السجالات المسيحية النموذجية تكون غالباً عقائدية، وتدور حول مسائل مثل "الثالوث الأقدس" أو "عذرية مريم السرمدية".

    طبعا، بعض المفكّرين المسيحيين البارزين ركّزوا على أمور الشريعة وبعض علماء الدين اليهود او المسلمون كرّسوا جهودهم لمسائل لاهوتية. ولكن التوجّه العام للأديان الثلاثة كان مختلفاً بالنسبة لهذا الموضوع الأمر الذي كانت له عواقب بالغة الأهمية. إن التفسير القانوني يستند إلى السوابق وبالتالي فمرتكزه هو الماضي، في حين يقوم الجهدُ المبذول لتحقيق فهم أفضل لطبيعة الله على إمكانية "التقدّم". إن فرضية التقدّم هذه قد تمثّل الفارق الأكثر خطورة في ما بين المسيحية وجميع الأديان الأخرى. فباستثناء اليهودية، فقد نظرت جميع الأديان الأخرى إلى التاريخ إما كدورة تتكرّر إلى ما لانهاية أو كانحدارْ محتّم- هنالك حديث نبوي جاء فيه أن "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم". بالمقابل، حملت اليهودية والمسيحية تصوّرا "إتجاهياً" للتاريخ يصل إلى ذروته في نهاية الزمان الذي سيملك فيه المسيح على الأرض (Millenium). غير أن الفكرة اليهودية عن التاريخ تشدّد، ليس على التقدّم، بل على المسار، في حين أن فكرة التقدّم ظاهرة تظهر كسمة أساسية للمسيحية. وكما قال "جون ماكموراي" (John Macmurray)، "إن مجرّد نزوعنا إلى التفكير بالتقدم يظهر مدى تأثير المسيحية فينا".

    ربما كانت الأمور قد اتّخذت منحىً آخر لو أن المسيح ترك كتاباً مقدّساً مكتوباً. ولكن المسيح لم يكتب شيئاً، بعكس محمد أو موسى اللذين اعتُبِرَت نصوصهما وحياً إلهياً، الأمر الذي شجّع التمسّك بالمعنى الحرفي. ومنذ البداية الأولى، اضطر آباء الكنيسة للتفكير في مغازي مجموعة من الأقوال المنسوبة للمسيح- فالعهد الجديد ليس كتاباً مقدّساً موحدّاً بل هو "مجموعة من المقتطفات" (Anthology). وبناءً عليه، فإن سابقة اللاهوت القائم على الإستدلال والإستنتاج، ومثلها فكرة التقدّم اللاهوتي، بدأت مع القدّيس بولس: "لأن معرفتنا ناقصة، ونبؤتنا ناقصة". قارن هذا الكلام بالسورة الثانية من القرآن: "ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين.(البقرة،٢).

    منذ البدايات الأولى، افترض اللاهوتيون المسيحيون أن اعتماد العقل سوف يؤدّي إلى "فهم متزايد الدقةّ" لإرادة الله. ولاحظ القديس أغسطينوس أن هنالك "مسائل معينة تتصّل بالعقيدة لا نستطيع إدراكها بعد... ولكننا سوف ندركها في يوم ما". إن أغوسطينوس لم يمجّد التقدم اللاهوتي فحسب، بل والتقدم الدنيوي، المادي، كذلك. وقد تساءل، وهو كان يكتب في القرن الخامس للميلاد: "ألم تبتكر عبقرية الإنسان وتطبّق فنوناً (بمعنى "حِرَفاً") مدهشة لا تُحصى، بحكم الحاجة من جهة، وبفعل الإبداع الفيّاض أيضاً، بحيث أن حيوية الذهن هذه.. تُنذِرُ بثراء لا ينضب في الطبيعة القادرة على اختراع مثل هذه الفنون، أو تعلّمها، أو استخدامها. كم هو رائع- ويجوز أن نقول كم هو مذهل- التقدّم الذي أحرزته الصنائع البشرية في مجالات الحياكة والبناء، والزراعة والملاحة!" ثم يستطرد ليبدي إعجابه بـ"المهارة التي تمّ إحرازها في القياسات والأرقام! وبالحصافة التي سمحت باكتشاف حركات الكواكب والعلاقات في ما بينها". وذلك كله كان بفضل "الهبة التي تجلّ عن الوصف" التي منحها الله لخلقه، وهي "الطبيعة العاقلة".

    كان تفاؤل القديس أغوسطينوس نموذجياً؛ فالتقدّم كان يومئ. وكما كتب "جيلبير دو تورناي" Gilbert de Tournai في القرن الثالث عشر: "لن نعثر على الحقيقة أبداً إذا ما اكتفينا بما هو معلوم... إن الامور التي كُتِبَت من قَبلنا ليست شرائع بل مَعالِم على الطريق. إن الحقيقة متاحة للجميع، لأنه لم يتم إدراكها كلياً بعد". وكانت معبّرة بصورة خاصة العظة التي ألقاها "الراهب غيوردانو" (Fra Giordano) في فلورنسة في العام 1306: "لم يتم التعرّف إلى كل الفنون بعد، ولن نصل يوماً إلى النهاية في العثور عليها. وفي كل يوم يمكن للمرء أن يعثر على فنّ جديد". قارن هذا الكلام بوجهة النظر التي كانت سائدة في الصين خلال الحقبة نفسها، كما عبّر عنها "لي ين- تشانغ: "لو أمكن إقناع العلماء بتركيز إنتباههم على الادب الكلاسيكي وحده ومنعهم من الإنزلاق إلى دراسة المهن والمزاولات المنحطّة للأجيال اللاحقة، فإن الإمبراطورية ستكون محظوظة فعلاً!"

    ووصل الإلتزام المسيحي بالتقدم عبر العقلانية إلى ذروته في "الخلاصة اللاهوتية" Summa Theologica، للقديس "توما الأكويني"، التي نُشِرا في مدينة باريس في أواخر القرن الثالث عشر. إن هذاالصرح الهائل المشيّد للاهوت العقلاني يتألف من "براهين" منطقية على صحة العقيدة المسيحية وقد وضع المعايير التي اتبعها جميع اللاهوتيين المسيحيين لاحقاً. وقد عرض "الأكويني" أنه بقدر تقصير الفهم البشري بادراك جوهر الأشياء، بقدر ما هو ضروري التقدم على طريق المعرفة خطوةً خطوة مستعينين بالعقل. وتبعاً لذلك، ومع أن "الأكويني" كان يعتبر اللاهوت أعلى العلوم، حيث أنه يتطرق مباشرة للوحي الإلهي، فقد دعا إلى استخدام أدوات الفلسفة، وخصوصاً مبادئ المنطق، من أجل بناء اللاهوت. وبالنتيجة، استخدم "الأكويني" قدراته المنطقية لكي بجد أعمق فلسفة إنسانية في الخلق الإلهي.

    إن "الأكويني" وزملاءه الموهوبين الكُثُر ما كان ليحققوا ما أحرزوه من تفوّق إستثنائي في بناء لاهوت عقلاني لو أنهم انطلقوا من تصوّر لـ"يهوه" يعتبره "جوهراً غير قابل للتفسير". ولم يكن بوسعهم أن يبرّروا مجهوداتهم إلا لأنهم اعتبروا الله الذروة المطلقة للعقل. وأكثر من ذلك، فالتزامهم بالتفكير العقلاني لادراك إرادة الله تدريجيا فَرَضَ عليهم القبول بفكرة أن الكتاب المقدس لا ينبغي أن يُفهم فقط، أو لا ينبغي أن يُفهَمَ دائماً، بصورة حرفية. وكانت تلك، أيضاً، هي وجهة النظر المسيحية التقليدية لأنه، بكلمات القديس أغوسطينوس، "أشياء متعددة يُمكن أن تُفهَم من تلك الكلمات وهي جميعها صحيحة". بل إن أغوسطينوس أقرّ بوضوح أنه باستطاعة قارئ لاحق، بعون من الله، أن يدرك معنىً للنص المقدّس "لم يفهمه حتى الشخص الذي كتب النص اصلا". ثم يستطرد أنه، تبعاً لذلك، فمن الضروري أن "نتساءل... عما كان موسى، ذلك الخادم الرائع لإيمانك، يقصد أن يفهم قارئه من تلك الكلمات... لنتمعّن معاً في مفردات كتابك، ولنبحث فيها عن معنى كلمتك يا رب، عبر اقوال خادمك، التي نشرها بواسطة قلمه". وبما أن الله منزّه عن الخطأ أو الضلال، فإذا ما بدا أن الكتاب المقدس يناقض نفسه، فإن السبب يعود إلى نقص الفهم من جانب "الخادم" الذي سجّل كلمات الله.

    تنسجم وجهات نظر أغوسطينوس مع فرضية مسيحية أساسية مفادها أن الوحي الإلهي يكون دائماً محدوداً بقدرة البشر على الفهم في عصرهم. وفي القرن الرابع، كتب القديس يوحنا فم الذهب (St John Chrysostom) أنه حتى "الساروفيم" (ملائكة الطبقة الأولى الحارسين لعرش الله حسب المعتقد اليهودي القديم) لا يرون الله كما هو. بل إنهم يرون "تنازلاً يتلاءم مع طبيعتهم. ما هو هذا التنازل؟ أنه ما يحصل حينما يظهر الله ويعرّف بنفسه، ليس كما هو، بل بطريقة تسمح لشخص لا يستطيع أن يدركه أن ينظر إليه. وعلى هذا النحو، يكشف الله نفسه بصورة تتناسب مع ضعف الناظرين إليه". ونظراً لهذا التراث المديد، فلم يكن هنالك أية هرطقة على الإطلاق في تأكيد "كالفين" بأن الله يلائم وَحيَهُ مع حدود الفهم الإنساني، وأن مؤلّف "سِفر التكوين" مثلاً "كان مقدّراً عليه أن يكون معلّم الجَهَلة والبدائيين، ومعلّم العلماء كذلك. ولذا تعذّر عليه أن يحقق غايته إلا بالهبوط إلى مثل وسائل الإقناع الفجّة هذه". أي أن الله "يكشف نفسه لنا تبعاً لبساطتنا وضعفنا".

    إن الصورة المسيحية لله هي صورة كائن عقلاني يؤمن بالتقدم الإنساني، ويكشف نفسه بصورة أوفى بقدر ما يكتسب البشر القدرة على إحراز مزيد من الفهم. وأبعد من ذلك، حيث أن الله كائن عقلاني وحيث أن الكون هو خليقته الشخصية، فإن الكون بالضرورة هو نظام عقلاني، خاضع لقوانين (أو "سِنَن"، بالتعبير القرآني- المترجم)، وثابت، ينتظر تزايد الفهم الإنساني. وكان ذلك المفتاح للعديد من الإنجازات الفكرية، وبينها نشوء العلم.

    ترجمة: بيار عقل

    راجع الترجمة مشكوراً: رالف غضبان

    لقرّاء الفرنسية، يمكن مراجعة فصل من الكتاب بالضغط هنا

    http://www.metransparent.com/old/te...


    print article without comments
    اطبع المقال
    print article with comments
    اطبع المقال مع التعليقات
    Send to a friend
    envoi par email

    Commentaire des lecteurs

    Nombre de réponses: 4

    • نِعَم اللاهوت العقلاني: الإيمان المسيحي بالتقدّم

      محمد ابو عزيز - الرياض
      08:43
      6 تشرين الثاني (نوفمبر) 2009 - 

      موضوع مثير ...

      لاكن اعترف انني عجزت عن استيعاب كيف يمكن للاهوت ان يكون عقلانيا بتسييد منظومة الايمان اولا قبل العقل وكيف للايمان الديني ايا كان ان يؤمن بالتقدم والاخير يحتاج للتغير وعدم الثبات وهما في كل الاحوال ينطلقان من ثوابت لايأتيهما الباطل من اي جهة؟؟!!

      المسألة اكبر من ان استوعب ولاكن فوق كل ذي علم عليم!!


    • نِعَم اللاهوت العقلاني: الإيمان المسيحي بالتقدّم

      henry
      21:00
      19 تشرين الأول (أكتوبر) 2009 - 

      أظن ان دعاوى المؤلف تنقصها الأدلة وتخالف بديهيات مانعرف عن خلفيات عصر النهضة تاريخيا وقصة تطور الرأسمالية.


    • نِعَم اللاهوت العقلاني: الإيمان المسيحي بالتقدّم

      riskability
      23:29
      15 تشرين الأول (أكتوبر) 2009 - 

      2) متن :

      أثناء توقفنا بالاردن تم الحاقنا بالمدرسة لتلقي التعليم الاساسي , واول نشاط مدرسي هو الاصطفاف في طابور الصباح وترديد نشيد (بلاد العرب اوطاني) الذي يبدو اننا قد حفظناه قبل التحاقنا بالمدرسة وقبل ان نتعلم حرفا .. في مرحلة مبكرة رسخ في ذهننا الجمعي كطلبة (ان وطننا العربي مهد الديانات السماوية الثلاث) , كنا نردد ذلك سرا او جهرا كملكية وطنية , كمنحة اختصنا الله بها دون البشرية , تتناغم مع (لنا مدنية سلفت .. سنحييها وان دثرت) في نظرتنا للخارج , ومع (فلا حد يباعدنا .. ولا دين يفرقنا) في نظرتنا للداخل , النشيد ايضا لا يحددنا بجغرافيا سياسية , فهو يورد جفرافيا طبيعية مفتوحة (من الشام لبغدان .. ومن نجد الى يمن .. الى مصر فتطوان), وهو لا يعيدنا الى نقطة ارتكاز خلافية (ناهيك عن قاموس البذاءة القائم الآن : فهو حتى لا يردنا الى "مسلم - مسيحي - يهودي") بل الى لسان (الضاد) القائم قبل اول أثر للكتابة العربية (شاهد قبر امرؤ القيس بن عمر "ملك العرب" 328م , المكتوب بحروف نبطية قبل ان يصبح للعربية حروف).. بعد النشيد سنؤدي التمارين السويدية , لم يركض احدنا او آباءنا لشيخ الجامع او راعي الكنيسة ليفتيه فيها؟! , فبالاضافة الى (العقل السليم في الجسم السليم) أضاف الى معرفتنا أحد المعلمين (ان اجدادنا الأوائل قدموا من الصحراء حيث الفروسية وتحمل المشقة والخشونة والصلابة ضرورة للبقاء , فاحمدوا ربكم انها سويدية , لأنه لو قدر له ان يصبح وزيرا للتعليم فسيعربها؟!)

      اذا اخترنا عدم اهمال (Rodney Stark) فسنجد انفسنا امام (غربين) لا غرب واحد كما كنا (الخطاب العربي) نعتقد , فهو ليس الغرب المتحضر والذي نأمل ان نرتقي الى مستواه باستيعاب علومه وفنونه ومدنيته (التنوير) .. وليس ايضا الذي نحن في (صراع حضارات) معه منذ (بن لادن ,هاننغتون , الخميني , سيد قطب ,الاستعمار الكولينالي , فتح القسطنطينية, الحروب الصليبية , الفتوحات الاسلامية .. او ربما منذ الازل) : وهو ايضا ليس مزيج من هذا وذاك (فقد انتج الخطاب العربي في الربع الأخير من القرن الماضي وصفة : وحدة وصراع)؟ .. فهذه الاطروحات وتبايناتها وتشعباتها هي انعكاس لاختلافاتنا نحن في تعريف الغرب "الواحد" ومحددات علاقتنا به.

      أطروحة (Rodney Stark) تقوم على الاعتراف بالاصول الصينية والهندية واليونانية والعربية والاوروبية للمعرفة العلمية , وان المسيحية وفرت (المؤسسة النظرية) للاستفادة العملية من هذه العلوم (الرأسمالية) .. وهو بذلك يتوسع في اطروحة عالم الفيزياء (Stanley Jaki : Science and Creation) الصادرة عام(1990) والتي تقوم على دور المثيولوجيا المسيحية في تنقية العلوم المتواترة من المتعلقات الخرافية والاسطورية .. والذي هو ايضا تعميق لاطروحات مرجعية (Pierre Duhem, Alfred North Whitehead, Nicolai Berdyaev, M. B. Foster, R. G. Collingwood, Merton ..etc) .. يأتي ذلك للأجابة على اسئلة لا تتوانى بالتشكل عند كل منعطف (هل استعار الغرب العلم ام اخترعه) وهذا السؤال سيبقى مفتوح للأبد (قبل 20 عام كان العنوان الرئيس "المعجزة الاقتصادية اليابانية" القائمة على ثورة في عالم الالكترونيات : وهي ليست خطية ايضا , فبراءآت الاختراع للعناصر الاساسية لهذه الصناعة "امريكية" وكذلك ما انتهت اليه سوقها؟) .. فأطروحة (الاصلاح البروتستانتي) ما زالت قائمة و"مهيمنة" ولكنها تتعرض لاعادة صياغة وتصحيح مستمر ليس على محور (صراع الدين والعلم) الذي تأسست عليه فحسب , بل على كل المحاور التي تشكلت منذ (جاليلو)؟

      هذا النقد يدور حول ثلاث محاور استراتيجية (نظرية العبقرية "التفوق العددي للعلماء : نيوتن , ماكسويل , آينشتين .." , نظرية المسيحية "تفوق المثيولوجيا" , نظرية العنصرية "التفوق العرقي الجيني") .. وأربع مرجعيات بحثية (نظرية السرقة والاستعارة "تفوق في الاستيعاب والتطبيق" , نظرية الرأسمالية "استقرار معيشي يحفز على الابداع والخلق" , نظرية العناية بالصحة "انتاجية الغرب العالية مرتبط بالصحة البدنية" , نظرية الصدفة "الغرب اكثر حظا")

      كما ذكرت في المقدمة الكتاب ترجم الى (20) لغة حية وتموقع بمستويات مختلفة ضمن ديناميكية المعرفة العالمية و(تاريخها) .. على سبيل المثال لا الحصر لنأخذ الفيزيائي الهندي (C.K. Raju) فهو بالاضافة الى انه صاحب براءة علمية (اكتشاف احد اخطاء النظرية النسبية لآينشتين) مؤلف كتاب (Is Science Western in Origin) الذي يطرح فيه (التزوير التاريخي لنظرية ان العلم يوناني "نشأة" وما بعد التنوير الاوروبي "تطورا" , عبر ثلاث مراحل : (1) خلال الحروب الصليبية تم وضع اليد على المعرفة العلمية العالمية اليونانية (حصرا) المترجمة للعربية "اقليدس مثلا" ..(2) خلال محاكم التفتيش (Inquisition) اعطيت هذه المعرفة مرجعية (ثانية): لاهوتية "كوبرنيكوس ونيوتن وحساب التفاضل والتكامل (calculus) - هذه منطقة مهمة لنا كعرب ومسلمين , فالخوارزمي الرائد لهذا العلم استند على مرجعية هندية (غير يونانية)- .. (3) بعد الحروب الصليبية تمت اعادة تعريف مصدرية المعرفة (مرة ثالثة) : الحقبة الكولينالية ونظرية التفوق العنصري (الرجل الابيض) فأصبحت كلها ذات مصدرية اوروبية (حصرية).. وهذا الاتجاه ما زال مهيمن حتى الآن)

      يلتقي ستارك و راجيو وطلبة (ابتدائية هارون الرشيد - الاردن) على الحاجة لتفكيك (دكتاتورية كتابة تاريخ الحقبة الثانية) لأنها عارية على نحو صريح , فستارك لا يقبل الاجحاف بحق ايمانه المسيحي (فنيوتن الف 8 مجلدات في اللاهوت بقيت تحت الحجر (250) سنة , ليكتب تاريخ انجازة العلمي ضد رغبته وهويته وهذا ينطبق على كوبرنيكس ايضا) .. وراجيو لا يقبل ان يبدأ تاريخ موطنه الهند باكتشاف (فاسكو دي ياما) .. وخريجي ابتدائية هارون الرشيد لن يقبلوا ان يؤرخ للفتح الاسلامي بانفجار سكاني داخل الجزيرة العربية مطلع القرن السابع؟!.. هذا المفهوم (العنصري) ما زال قائم وفاعل , ولكنه يتخذ دفعا ورافعة بانخفاض وعي المسلمين وانحطاط الخطاب العربي (المحتق بالعصبية واللامبالاة) فعلى هامش مؤتمر جنيف للعنصرية مطلع العام , تحول (حضور النجاد) الى سيرك اعلامي , سرعان ما انسى الخطاب العربي بكافة مستوياته عنوان المؤتمر (العنصرية) ليمارس هوايته المحببة (اجترار الهوامش والتداعيات) .. على هامش المؤتمر انتج (معهد اسرائيلي) المادة المرفقة , بالاضافة الى ان محورها (الانفجار السكاني) فهي تستعير الدعاية العنصرية (المعادية لليهود) في اوروبا في ثلاثينات القرن الماضي , كما ان المادة تناقض نفسها بنفسها (وتدعي علمية بالايحاء الرقمي) : فاليهودية استمرت بالبقاء رغم المذابح وانخفاض معدل الولادة , في حين انقرضت الازتك والمايا رغم الكثرة العددية واراتفاع معدل الولادة , الكارثة هنا ان عدد لا يستهان به من مدونات "الاسلام السياسي" اخذت على عاتقها استعارة المادة وترويجها؟ ناهيك ان وصول عدد المشاهدين الى ما يقارب 11 مليون في موقع واحد لا يمكن التساهل مع دلالته ؟!

      http://www.youtube.com/watch?v=6-3X...

      الاختلاف العلمي يؤدي الى اكتشافات واختراعات جديدة , اما الاختلاف السياسي فيؤدي الى تشرذم وتفسخ : اسطع مثال على تعايش المسيحية والاسلام (رغم التنافس والحرب بين "المسلمين" و "المسيحيين") نجده في فلسفة اكبر شركتين لصناعة برامج الكمبيوتر : فالاسلام هنا (IBM) فهي تطبق (نظام وقواعد) وتسعى (للشمولية : البرامج التي تصلح لكل جهاز كمبيوتر والتي تغنيك عن كل شيء) , والمسيحية هنا (Microsoft) فهي تأخذ برامج "IBM" وتجعلها محببة اكثر (الحب : جوهر المسيحية) واسرع واكثر متعة , وتسعى للتسلسل بالارتقاء "اذا طلب منك ان تسير ميل , سر ميلين - الانجيل-" .. عبر التاريخ اصطدمت العلوم بالاديان وأدى ذلك الى ثورات معرفية (فصيرورة العلم تصاعدية في كل زمان ومكان) .. أما الأديان فلا تتصادم البتة .. ولكن فترة ما بعد (الاصلاح البروتستانتي : الاستعمار الكولينالي) شهدت تحول خطير في مفهوم الصراع (بدخول العنصرية) الى التاريخ "الذي يكتبه المنتصر" : العبقرية الجهنمية لهذه الاضافة انها لم تدخل كخامس لمراحل الحرب الاربعة المتعارف عليها منذ الأزل , بل موقعت نفسها (مرحلة ثالثة) بين الأولى والثانية (اختراق - تمزيق) والرابعة والخامسة (بناء - توافق) , فأصبحت محدد الحرب الرئيس هذه المرحلة الثالثة : فاذا كان الهدف من الحرب الانتصار (فلا جديد: تاريخ امريكا كمثال) .. اما اذا كان الهدف الاخضاع (فنحن ازاء عملية بالغة التعقيد : الهوية والثقافة والتراث والتاريخ) فالانتصار هنا لانهائي الابعاد والتداعيات في المعسكرين (المنتصر والمهزوم), فهنالك غرب اكتفى بالانتصار , وآخر اختار (الاخضاع) والخط الفاصل بينهما غير محدد بجغرافيا او زمن او بمكان الاقامة؟!.. قبل ان اختم سأضيف بعض الحواشي لتوضيح بعض التداعيات وديناميكياتها.


    • نِعَم اللاهوت العقلاني: الإيمان المسيحي بالتقدّم

      riskability
      20:32
      13 تشرين الأول (أكتوبر) 2009 - 

      1)مقدمة :
      الخطاب العربي مثخن بالسطحية والعنف(ومتقوقع على ذاته) , سطحية وعنف اكتسبا رسوخا بالممارسة والمرة تلو الاخرى واستقرا في "منطقة برزخية" غير مفكر بها , لتتحول الى "جن : من الجنون والخفاء , وشيطان للابداع" ملهم لفرسان هذا الخطاب , فنشئت خطوط مواجهة بين الفرقاء وديناميكيات كر وفر , يكفي القول هنا ان رئيس تحرير صحيفة مرموقة تصدر من اوروبا قد عنون مقالته في اقل من اسبوع (للأقصى شعب يحميه) و(درس عثماني للعرب) .. فلم يتوقف أحد ليفكر ان (للبيت رب يحميه) مبدأ كوني سابق للاسلام فتبناه عندما نشأ ولم يتزعزع امام جبال من الجثث وسيول من الدم جراء الحروب التي خاضتها البشرية لاسباب دينية وغيرها(منذ آدم حتى اللحظة؟!), وايضا ألم تقم الدولة (الوطنية) في معظم الاقاليم العربية والاسلامية على التخلص من حقبة (الرجل المريض) بأزاحة اكثر عمقا في المركز (تركيا) ..وماذا سيقول مدرس التاريخ في الاردن للتلاميذ عندما يأتي استحقاق (الحسين بن علي) وفي سوريا (سلطان باشا الاطرش) , وهل سنحرق ما جمعه لنا (سلام الراسي) من حكايات وفلكلور لبنان الذي يفيض بمقاومة بسطاء الناس ل(الاستبداد العثماني) بحيل ومراجل تشحذ الخيال وتعمق المعرفة ومبدأ التعايش الضروري للبنان ضرورة الماء والهواء ليبقى ؟!

      هذه الاضافة (مجرد انتقاء كتاب وترجمة مقدمته) من قبل (الشيخ بيار عقل) يمكن اهمالها بسهولة مطلقة (فالاهمال هنا من طبيعة الاشياء في هذا الخطاب) .. ولكن كما يشير البحث العلمي الى انه ليس بالامكان اكتشاف (الصفر) بدون الايمان الديني , يبقى (الصفر) لا قيمة كمية له (عقلا) ولكن اكتشافه واستخداماته تشير الى لانهائية المعرفة (ايمانا وعقلا) , كما صاغها (ريتشارد كوهين) : بدون (الجبر) لن يكون هنالك علم وبدون العلم لن يكون هنالك حداثة (وتحديث : صيرورة العلم والحداثة) .. فالموضوع الذي يطرحه (Rodney Stark) لا مكان له في الخطاب العربي المهيمن (بكافة تبايناته ومحاورة) .. ففي اهماله (الصفر) مصلحة مشتركة لكافة الاطراف (ابقاء الأمر على ما هو) وادخاله من قبل الجميع او أي طرف يتطلب (خلخلة وتفكيك) ادوات ومسلمات (المستورد) للاستفادة منه (تفاعلا وتثاقفا) : التشكيك بما هو راسخ (بالتواتر) , والاعتذار عما هو خاطىء(المعرفة والسلطة)؟!

      الكتاب ليس الأخير للمؤلف فقد أصدر بعده كتابين , ولكنه الأهم فالكتب التالية واعادة طبع الكتب السابقة (20 كتاب) اضيف لغلافها اسم هذا الكتاب لتسويقها والتعريف بهوية الكاتب , والكتاب كما باقي الكتب ليس (انقلابا) معرفيا , بل مساهمة في المعرفة المفتوحة (فمع العولمة شهدت صناعة الكتب ازدهارا اكبر في امريكا , فكل دار لبيع الكتب مزودة بحديقة للاطفال وبرنامج قراءآت لهم ونشاطات أخرى , يتوازى مع برنامج للكبار لأستضافة الكتاب ومحاورتهم وتوقيع كتبهم) فالكتب تغطي كافة مرافق الحياة واحتياجات ورغبات الفرد فأصطحاب طفل لدار بيع الكتب لا يقل متعة له من اصطحابه لحديقة الحيوانات او مدينة الملاهي. وهو اميل الى ابتياع كتاب له من لعبة الكترونية؟ ... ولذلك فالكتب الاكثر مبيعا تعد بالالاف كل شهر؟

      تمت ترجمة الكتاب الى اكثر من عشرين لغة (فاعلة وحيه) وشق طريقه (توافقا وتباينا) في اكثر من بقعة وعبر اكثر من محور تشعبا وتقاطعا , والكاتب مشغول اولا وقبل كل شيء بالخطاب الامريكي ومن الطبيعي ان تتقاطع كتاباته مع خطابات اخرى , فعندما نتفاعل معه فأن البداية ستكون ما انتهى اليه الكاتب (فلدى الخطاب العربي حساسية مسبقة لا يمكن انكارها تجاه الآخر) , فمن ناحية (مثلا) تتوازى اطروحة (ستارك) بمتعلق (المسيحية) مع اطروحة (ادوارد سعيد) بمتعلق (الاسلام والاستشراق) ولكن تحظى اطروحة سعيد بشهرة اوسع لأنه عمل فردي في حين تندرج اطروحة (ستارك) ضمن تيار : مع انهما يتفقان على دحض اطروحة (فردانية الاصول المعرفية الاغريقية للعلم والعالم الحديث) ؟ .. ومن ناحية اخرى بقيت اطروحة سعيد محصورة في محور (الاسلام والعالم) فقد فتحت اطروحة (ستارك) الباب على اتساعه لأدخال المساهمات الاخرى (الهندية والصينية مثلا) في صيرورة العلم والمعرفة والحداثة .. فستارك مزعج للاتجاه الليبرالي المعاصر في الخطاب العربي , ومرعب للأتجاه (الاستلحادي) وبنفس المستوى تقريبا (للاسلام السياسي) فستارك مثلا يقوض (المدرسة الاعتذارية) في الخطاب الغربي , والتي تعمم (الخطأ في المسلمين , وليس الاسلام) على حساب التواطؤ مع صيرورة كلاهما؟

      سوف اتعرض لبعض المداخل لمقاربة اطروحة ستارك عربيا في (المتن) قريبا , ولكن علي ان اسجل هنا ان محاولة حقن الخطاب العربي بهكذا محور سواء كانت (شعورية او لا شعورية) هي كرمي حجر في بركة آسنة .. فالمدونات لها حياة وصيرورة , والعربية منها سرعان ما تتباطىء وتقف عند هوية و(ايديولوجية) في عالم يزداد سرعة وحركة , فالشفاف القديم وان كان اقل اناقة الا انه اكثر تحريضا على المساءلة والاكتشاف , وهذه رسالة للجميع؟!



    ادعم الشفاف




    لست مسجلاً بعد ؟



    كن كاتباً على هذا الموقع. يكفي ان تكون مسجلاً ومتصلاً لكي يمكنك كتابة ونشر مقالاتك مباشرة عبر متصفحك وبسهولة



    اشتراك بالنشرة الالكترونية وتبلّغ جديد الموقع





    PageRank

     
     
    ©Middle East transparent© This site is developed by Middle East Transparent team - 2007-2009.  This site is best seen at resolution 1024x768 and over  ©Middle East transparent©

    21 عدد الزوار الآن