الثلاثاء ٢ أيلول ٢٠١٤
French English
قضايا وآراء
  • هواجس طارئة بشأن الكيان المزعوم


    أحياناً تضطرنا الذاكرة للعودة إلى أمور كان لها أثر بالغ في مسيرة حياتنا على هذه الأرض. ولمّا كان عبدكم الحقير (...)

  • أنتم اقرب الي من الذي يرفع راية ولاية الفقيه او راية الخليفة


    السادة الكرام، ايها اللبنانيون، تنعقد اليوم خلوتكم العاشرة في ظروف بالغةِ الصعوبة والخطورة، اذ إن الاحداث (...)

  • من مواطن لبناني مسيحي إلى بطاركة الشرق


    تعقيباً على الاجتماع الذي عُقِد في بكركي وضمّ بطاركة الشرق وممثلي الكنائس وسفراء الدول الخمس الكبرى والسفير (...)

  • ان تكون "داعشيا"


    أن تكون "داعشياً" لا يعني بالضرورة أنك تبايع أبو بكر البغدادي.. لم يعد لفظ "داعش" يقتصر على ما يسمى "دولة (...)

  • ’لا غالب ولا مغلوب’ في سوريا


    في قلب الشرق الأوسط “البركان المتفجر”، يعود النزاع السوري إلى صدارة الاهتمام بعد نهاية حرب غزة الثالثة، وبعد (...)

  • ثقافة
  • المعلّم إيليا عيسى: أيها اللبنانيون في لغتكم المحكية مئات من كلماتنا السريانية


    مقال ظريف، ويدعو للتفكير لأنه يخرق "الحَرَم" الإيديولوجي (والديني) حول اللغة المحكية وعلاقتها باللغة العربية (...)

  • الإسلام وأصول الحكم


    إضغط أدناه لقراءة الكتاب (قام بتصوير هذه النسخة موقع "المعرفة")

  • نِعَم اللاهوت العقلاني: الإيمان المسيحي بالتقدّم


    مقدمّة كتاب "إنتصار العقل: كيف أدّت المسيحية إلى الحرية، والرأسمالية، ونجاح الغرب Rodney Stark The (...)

  • WayBackMachine takes you to the internet history
    Here you can acces to MiddleEast Transparent website History

    Old site is Arabic Windows Coding



    الإسلام صالح لكل زمان ومكان

    جمال البنا
    السبت 26 نيسان (أبريل) 2008



    هذه مقولة شائعة ومنتشرة، ومقبولة بصفة عامة، ولكن عند تحرير معناها نجد أن لدينا معنيين، الأول: أن الإسلام لديه المرونة التي تمكنه من التعايش مع كل زمان ومكان، وبهذا تثبت صلاحيته. والمعنى الثاني: أن الإسلام فيه من الكمال ما يتوجب معه على كل زمان ومكان الالتزام به، وتكييف أوضاعه طبقاً له.

    ومن الواضح أن هناك فرقاً شاسعًا في المعنيين، ونرى أن المعنى الأول هو المعنى السليم، حتي وإن كان الذين يؤمنون به هم القلة، والذين يؤمنون بالمعنى الثاني هم الكثرة، ذلك لأنه لا يمكن التحكم في التطور، وتكييفه طبقاً لأنماط مُعدة من قبل إنما سمى تطورًا، لأنه يعني تطوير القديم إلى جديد، والأخذ بضرورات التطور، لأن التطور غالب إذ هو في الحقيقة «سُنة الله» التي قال عنها القرآن «وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً» (الفتح: ٢٣).

    إن الذين يتمسكون بأن معنى هذا الشعار هو أن الإسلام بلغ درجة من الكمال والشمول، بحيث يمكن لأي تطور أن يتعايش معه، وأنه لا يجوز تغيير أي حكم جاء في قرآن أو سُنة، يستشهد بالآية «الْيوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلامَ دِيناً" (المائدة: ٣)، وأن القرآن فيه "تِبْياناً لِكُلِّ شَيءٍ».

    وأنا من المؤمنين بأن القرآن فيه كل شيء، لأنه أحال على العقل، وأمر بالتدبر والتفكر، وجعل الحكمة مصدرًا للشرع كالكتاب، وأمر بالسير في الأرض واستباق الخيرات.

    ولكن هذا لا يحل المشكلة التي نحن بصددها، فالذي يحل المشكلة هو أن نقول إن الإسلام صالح لكل زمان ومكان، لأنه يتضمن عنصري الصلاحية، وهما الثبات في العقيدة، والمرونة في الشريعة، والعقيدة هي الإيمان بالله والرسل والكتب واليوم الآخر، وهي المبدأ الرئيسي الذي يمسك المجتمع، ويحول دون انحرافه ويكبح جماحه، ويكون بمثابة «الفرملة».

    والعقيدة ـ بالدرجة الأولى ـ تقوم على القلب والعقل ويتعرف عليها عن طريق الوحي، لأنها من عالم الغيب، وتستهدف السلام مع النفس.

    أما الشريعة فيقصد بها الدنيوية والعلاقات ما بين الناس من حاكم ومحكوم، غني وفقير، رجل وامرأة، ويدخل فيها القوانين والأوضاع الاجتماعية والاقتصادية والسياسية.

    وهي تقوم على العقل، وتستهدف العدل والمصلحة ويتعرف عليها عبر القوانين، وهي تمثل عنصر المرونة الضروري لكل فكر أو دين يتعامل مع الزمان والمكان.

    ومن فجر الإسلام، وقد اتضحت هذه التفرقة: وجود عنصر للحفاظ وآخر للحركة، وفطن إلي ذلك عمر بن الخطاب، وتفهم أن كل ما جاء عن الشريعة في القرآن، إنما أنزل لحكمة أو علة هي العدل أو المصلحة، ولكن التطور يمكن أن يجعل النص لا يحقق العدل أو المصلحة، ومن ثم يجب أن نعدل في النص بما يحقق العدل والمصلحة حتى وإن خالف ذلك حروف النص، لأنه حافظ على المقصد والهدف الذي من أجله وضع النص، وعلى هذا الأساس أجرى عمر بن الخطاب تجديداته المعروفة، فأوقف مصرف المؤلفة قلوبهم وأوقف حد السرقة في المجاعة، وجعل الطلاق مرة واحدة، ولم يوزع الأرض المفتوحة.. إلخ.

    لو أن الفقه الإسلامي سار من النقطة التي انتهى إليها عمر بن الخطاب، لوفر ذلك ألف سنة من الجمود والمماحكات التي لا تزال تلاحقنا، وأدت إلى وجود هوة كبيرة، بين بعض النصوص والهدف الذي أرادته هذه النصوص، وكان يجب أن تعدل هذه النصوص بما يحقق هدفها وهو العقل، وليس بالتمسك بحروفها، لأن حروفها لن تحقق مقاصدها.

    لقد قضى التطور على كل ما جاء في القرآن عن الرق وما ملكت أيمانكم، وتوزيع الغنيمة التي كان لها مبررها قبل ظهور الجيوش النظامية التي يتقاضى أفرادها رواتب من الدولة، ومثل الجزية التي كانت نظامًا متبعًا في العالم أجمع، فهذه أحكام انتفت بانتفاء العلة التي قامت من أجلها.

    وهناك نصوص عديدة خاصة في مجال المرأة تتطلب التعديل الذي يحقق الهدف الذي من أجله أنزلت، وهو العدل والمصلحة، وأصبحت بوضعها الحالي، بعيدة كل البعد عن تحقيق هذا الهدف.

    وقد نادت أخيرًا الدكتورة زينب رضوان بأن تكون شهادة المرأة مثل شهادة الرجل، بعد التطور الكبير الذي وصلت إليه المرأة عما كانت عليه منذ أكثر من ألف عام، وكذلك أن ترث الزوجة الكتابية من زوجها المسلم، فثارت عليها الأقاويل ورفض معظم الفقهاء ما ذهبت إليه وأكدوا التمسك بالنصوص، مع أن هناك من كبار أئمة الفقهاء القدامي ـ مثل ابن تيمية وابن القيم ـ من آثار هذه القضية، كما لاحظ الشيخ شلتوت أن النص على أن شهادة المرأة نصف شهادة الرجل جاء في آية الدين (٢٨٢) من سورة البقرة دون غيرها، وأن مدها على بقية المجالات هو من اجتهادات الفقهاء. وآية الدين هي أطول آية في القرآن، وقد ذكرت كل التفاصيل الصغيرة، وشددت فيها تشديدًا لا يوجد في غيرها بما ينم علي خصوصية هذه الآية، وأن ما جاء فيها مقصور عليها ولا يجوز تعميمه.

    كما أن عدم التوارث لاختلاف الدين يمكن أن يستثنى من حالة الزوجية، وهي علاقة وثيقة غليظة تستحق أن تلحظ، وأن تستثنى من العموم.

    إنني في الوقت الذي أؤيد فيه ما طالبت به الدكتورة زينب رضوان زميلتي في عضوية لجنة حقوق الإنسان المنبثقة عن اتحاد الإذاعة والتليفزيون، فإني أدعوها إلى أن تضيف إلى الحالتين اللتين طالبت بتجديد فيهما يتفق مع أوضاع التطور، حالتين أخريين تتطلبان التحقيق:

    الحالة الأولي: حق الرجل في تطليق امرأته بإرادته المنفردة، فهذا ما يخالف أصلاً يعد من طبيعة الأشياء، وهو أن الانفكاك من عقد لا يجوز أن يتم إلا بنفس الطريقة التي انعقد بها، وعقد الزواج تم برضا الطرفين، وبشهود، وبمهر، وبتوثيق، فيفترض أن تتحقق هذه كلها إذا أريد الانفكاك منه، فضلاً عن أن الزواج عقد قائم على الرضا، فيمكن أن يتضمن نصًا يفيد الطلاق برضا الزوجة، أو يجعل المبرر للخلع عدم قيام المحبة (كما كان الأمر في عهد الرسول)، ولا يكون على الزوجة إلا رد المهر الذي أخذته.

    والحالة الثانية: إلغاء اشتراط الولي، وهذا الولي كان أمرًا محتملاً عندما كانت المرأة تخجل من التصريح بقبولها الزواج، وفي الوقت نفسه فإنه يحمل رواسب «الوصي»، الذي كان القانون الروماني يفرضه على المرأة طوال الحياة، وتأثر بذلك العالم القديم، بما في ذلك الجزيرة العربية والفقه الإسلامي. إن المرأة المصرية قد بلغت سن الرشد، ولا يعقل ألاَّ تتولى بنفسها أكبر عقد سيؤثر على حياتها، وفكرة أن «العقد لا ينعقد إلا بكلام الولي» تدل على أنها قطعة من أحكام بائدة موجودة في الفقه القديم، وهل نأخذ أيضًا بما تضمنته هذه الكتب من أن العقد لا ينعقد إلا بلفظ من ألفاظ «التمليك»؟!.

    إن الدكتورة زينب رضوان عندما تتسلح بالأساس الذي قامت عليه اجتهادات عمر بن الخطاب، وما ذكره ابن القيم عن الشريعة هي العدل، فحيثما يكن العدل تكن الشريعة، وأنه إذا دخلها بطريقة ما، ما يخالف العدل فيجب استبعاده، وأنه إذا لم يدخلها ما يوجب العدل، فيجب إدخاله، وقد قرر هذا المعنى في كتابيه «أعلام الموقعين» و«الطرق الحكمية»، أعتقد أنها عندما تتسلح بهذين، فإنها تقيم تجديداتها علي أساس أصولي فقهي لا جدال فيه.

    وأود أن أذكِّر الدكتورة زينب رضوان أنها هي أقدر وأكفأ من يقوم بهذا الواجب، ولن توجه إليها الاتهامات والشكوك والظنون التي يواجهون بها كل من يدعو للتجديد، أولاً لأنها فقيهة أزهرية متمكنة، وفي الوقت نفسه فإنها تشغل منصبًا رفيعًا في المجلس التشريعي للبلاد، إن هذه الملابسات الخاصة بها تجعل التجديد الإسلامي فرض عين عليها.

    gamal_albanna@infinity.com.eg

    * القاهرة


    • Digg
    • Del.icio.us
    • Facebook
    • Google
    • Live
    • MySpace
    • Wikio
    • Furl
    • Reddit
    print article without comments
    اطبع المقال
    print article with comments
    اطبع المقال مع التعليقات
    Send to a friend
    إبعث عبر البريد الإلكتروني

    تعليقات القرّاء

    عدد الردود: 41

    • الإسلام صالح لكل زمان ومكان

      06:58
      4 نيسان (أبريل) 2010 - 

      سوري قرفان

      قال تعالى بسورة التحريم "يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ".... "وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ" ولك ما بتستحوا من حالكن يا اسلاميين ساويتوا الله دلال نسوان.


    • الإسلام صالح لكل زمان ومكان

      17:20
      3 نيسان (أبريل) 2010 - 

      انتم اغبياء لانني لمالب هذا الموضوع


    • لاتضروا الأسلام بأقلامكم لا بأنفسكم

      أمنت بالله وبرسوله
      07:17
      17 آب (أغسطس) 2009 - 

      الحمد الله الذي جعلني من المسلمين وأنعم علي علي الأسلام دين ا لحق والنور الذي لا يعرف غني ولا فقير ولا أبيض ولاأسودالا باالتقوى نعم قبل الأسلام ماذا كان يحدث جهل وظلم وقتل النفس البرئية وقتل الطفلة المولادة وأشياء كثيرة وأتى الأسلام بنور الله وحرم الأشياء كلها لو تعرف أن الله حرم الظلم للمسلم وحتى الكافر الله رحيم مهما فعلنا يمهل جل وجلالة حتى نعود إلى الصواب يكفي يأخي الملايين الملايين من يدخلوا لأسلام وأنت يوسف تقول الأسلام دين فساد أنت مسلم لأنك لم تعرف الأسلام جيدا لأنك ضال هداك الله و أصلح عقلك فمذا عن شخص لم يعرف عن الأسلام شي دخل لأنه سمع القرأن الكريم من دون شرح للايات سبحان الله أقول لك ولغيرك أصلحكم الله وأنا أكتب هناكلامي ليس لتجريح أو السب كما يفعل بعضكم لأن ديني الأسلام دين الأخلاق وأنت تقول في مسلمين يقتلون يظلمون في الأسلام عندنا يعاقب في يوجد الصالح والعاصي لأنة مبتعد عن أركان الأسلام هي الصلاه والزكاة والصوم والحج ملزوم على كل مسلم أن يقوم بواجباتها والعمل بها ولكن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين مهما غلط المسلم ورجع الله ويطلب منه غفرالله له جميع ذنوبه نعم الله رحيم بعبادة الصالحين نعم نستغفر الله من جميع ذنوبنا اللهم أغفرلنا يأمن تسب الأسلام الأسلام منتصر وأنظر بأم عينيك إلى من يدخل الأسلام وأكثرهم من غيردعوة بسبب لأنة سمع القران اللي سمع الأذان نعم هذا هوالحق هذالنور وتتكلمون عن المشائخ أقروا كتبهم أذا تريد تعلق عليهم لاتقول سمعت من فلان أورأيت مقطع فيديو ليست بثفافة منك تسمع ولا تقرا بل أقولها مهما فعلتوا وقولتوا لين ينصركم أحد أريد سؤال منكم من خلق أدم عليه السلام للمسيحين خاصه؟ وأخر كلامي الحمد الله رب العالمين الذي جعلني من المسلمين ولرسوله الكريم محمد صلى الله عليه وسلم


    • الإسلام صالح لكل زمان ومكان

      ض
      00:20
      17 تموز (يوليو) 2009 - 

      الأخ المسيحي الي اتكلم في موضوعات غير سياق الموضوع الي بيتناقش

      أحب أقولك ان الرسول عليه افضل الصلاه والسلام ساوي بين المرأه والكلب والحمار في نقض الوضوء وليس في الكيان , لازم تتعلم تشغل مخك

      بالنسبه لشروط سيدنا عمرو بن الخطاب

      هذا شأن الدوله المنتصره تملي شروطها علي المهزومين لك ان تقبل ولك ان ترفض

      اشـهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد رسول الله

      بالنسبه لدينك المسيحي وماتؤمنون من ثالوث

      أنجيل برنابا ينص علي

      قال يسوع يا رب "إن العالم كله أغواه الشيطان فقال إني ابنك وشريكك"

      بالنسبه لموضوع الصلب

      ينص انجيل برناباايضا علي

      يهوذا يتغير شكله إلى شكل السيد المسيح

      "ولما دخل يهوذا مع جنود الرومان إلى الحجرة كان يسوع قد حملته الملائكة إلى السماء. وكان التلاميذ نيام، عندئذ تغير يهوذا في الوجه والنطق وصار شبه المسيح، فقبضوا عليه وكان الشبه شديداً حتى:

      أ- أن برنابا والعذراء مريم ويوحنا ذهبوا وراءه للصليب (ص 310).

      ب- قال يهوذا للوالي وقت المحاكمة أن يسوع ساحر وقد حولني هكذا بسحره (ص 312).

      ج- قال برنابا الحق أقول إن صوت يهوذا ووجهه وشخصه بلغت من الشبه بيسوع أن اعتقد تلاميذه والمؤمنون كافة أنه هو يسوع (ص 314).

      الفصل العشرون بعد المئتين يسوع يظهر لأمه قبل الصعود

      أجاب يسوع معانقا امه: صدقيني يا اماه لأني أقول لك بالحق اني لم أمت قط، لأني الله قد حفظني الى قرب انقضاء العالم، ولما قال هذا رغب الى الملائكة الاربعة أن يظهروا ويشهدوا كيف كان الامر، فظهر من ثم الملائكة كأربع شموس متألقة حتى أن كل أحد خرّ من الهلع ثانية كأنه ميت، فأعطى حينئذ يسوع الملائكة اربع ملاء من كتان ليستروا بها أنفسهم لتتمكن امه ورفاقها من رؤيتهم وسماعهم يتكلمون، وبعد ان أنهض كل واحد منهم عزاهم قائلا: ان هؤلاء هم سفراء الله، جبريل الذي يعلن أسرار الله، وميخائيل الذي يحارب أعداء الله، ورافائيل الذي يقبض أرواح الميتين، وأوريل الذي ينادي الى دينونة الله في اليوم الآخر، ثم قص الملائكة الاربعة على العذراء كيف أن الله أرسل الى يسوع وغيَّر(صورة) يهوذا ليكابد العذاب الذي باع له آخر،

      وفي قرأننا الكريم

      بسم الله الرحمن الرحيم (وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبِّهَ لَهُمْ) صدق الله العظيم

      وفي اسفاركم الاصحاح 11 العدد 8 ( الصديق ينجو من الضيق و ياتي الشريرمكانه) 2.الاصحاح 12العدد 13 (في معصية الشفتين شرك الشرير اما الصديق فيخرج من الضيق) 3.الاصحاح 13 العدد 17 (الرسول الشرير يقع في الشر و السفير الامين شفاء ) 4.الاصحاح 21 العدد 18 (الشرير فدية الصديق و مكان المستقيمين الغادر ) 5.الاصحاح 5 العدد22 (الشرير تاخذه اثامه و بحبال خطيته يمسك)

      لا اله الا الله , محمد رسول الله


    • الإسلام صالح لكل زمان ومكان

      سرياني
      17:47
      11 آذار (مارس) 2009 - 

      العهدة العمرية

      نصارى أهل الشام وعمر بن الخطاب

      رغم مشـاعر العداء التي يكنها الإسـلام تجاه الذين لا يؤمنون به ديناً وخصوصاً من المسيحيين واليهود. ورغم ما يزخر به تاريخ الإسلام منذ مطلع عهده من اعتداءات وغزو وممارسات إبادة تحت شعار الفتوحات العربية أو الإسلامية. ورغم الدعوات التي يطلقها مسلمون هنا وهناك في العالم الإسلامي إلى معاداة غير المسلمين وإلى على عدم التساهل معهم. ورغم كل الدلائل التي تؤكد بوضوح عدم قابلية الإسلام للتعايش مع الشعوب التي لا تدين به. فإنه لا زال هناك من يحاول إنكار هذا الواقع، سواء في حاضره أو في ماضيه ويحاول بكل الوسائل إثبات عكسه. وما يثير السخرية حقاً، هو أن يلجأ البعض لإثبات هذا العكس إلى الاستشهاد بأحداث معينة من التاريخ بعرضها مبتورة غير كاملة. أما ما هو أسوأ من ذلك، فهو أن ينطلي التزوير والكذب على كثيرين ممن عانوا من ظلم تلك الأحداث فيأخذون هم أنفسهم بتكرارها دون العودة إلى مصدرها والتأكد من صحتها أو من كذبها، وبذلك يصبحون وهم المظلومون عوناً للظالم من حيث لا يدرون!

      من تلك الوقائع التاريخية ما يُسمّى بالعهدة العمرية التي لا يفتأ مسلمون ومسيحيون يتخذون من عنوانها ومن بعض ما جاء فيها مثلاً على تسامح الغزاة المسلمين مع المسيحيين، وهم لو اطلعوا على تفاصيلها، لوجدوها تخلو من العدل والتسامح خلواً تاماً، لا بل لوجدوا فيها من الظلم والقهر ما لا زال المسيحيون يعانون منه إلى يومنا هذا.

      يقول المروّجون لهذه الدعاية أن عمر بن الخطاب حين \"فتح\" القدس والشام قد ضمن للمسيحيين من السكان الحقَّ بممارسة ديانتهم والإبقاء على كنائسهم إضافة إلى ما أعطاه لهم من الأمان على نفوسهم وممتلكاتهم. وفي النص التالي الذي اقتطفناه دون تغيير من أحد الكتب التاريخية الإسلامية، نتعرف على ماهية تلك الحقوق التي كفلها عمر بن الخطاب للمسيحيين وأيضاً ما توجب على المسيحيين أن يدفعوه من ثمن باهظ لقاء ذلك التعهد.

      (بعض ما جاء في كتاب سراج الملوك لمحمد بن الوليد الطرطوشي)

      في أحكام أهل الذمة

      روى عبد الرحمن بن غنم، قال:

      \"كُتِبَ لعمر بن الخطاب حين صالح نصارى أهل الشام: بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب لعبد الله عمر أمير المؤمنين من نصارى مدينة كذا، إنكم لما قدمتم علينا سألناكم الأمان لأنفسنا وذرارينا وأموالنا وأهل ملتنا وشرطنا لكم على أنفسنا أن لا نحدث في مدايننا ولا حولها ديراً ولا كنيسة ولا صومعة راهب ولا نجدد ما خرب منها ولا ما كان فيها في خطط المسلمين في ليل أو نهار وأن نوسع أبوابها للمارة وابن السبيل وأن ننزل من مر بنا من المسلمين ثلاث ليال. ولا نأوي في كنايسنا ولا منازلنا جاسوساً ولا نكتم غشاً للمسلمين. ولا نعلم أولادنا القرآن ولا نظهر شرعنا ولا ندعو إليه أحداً ولا نمنع أحداً من ذوي قرابتنا الدخول في دين الإسلام إن أراد. وأن نوقر المسلمين ونقوم لهم من مجالسنا إذا أرادوا الجلوس. ولا نتشبه بهم في شيء من لباسهم في قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين. ولا نتكنى بكناهم ولا نركب بالسروج ولا نتقلد السيوف ولا نتخذ شيئاً من السلاح ولا نحمله معنا، ولا ننقش على خواتمنا بالعربية ولا نبيع الخمور وأن نجز مقادم رؤوسنا ونلزم زينا حيث ما كنا وأن نشد الزنانير على أوساطنا وأن لا نظهر صلباننا وكتبنا في شيء من طرق المسلمين ولا أسواقهم، ولا نضرب بنواقيسنا في كنايسنا إلا ضرباً خفيفاً ولا نرفع أصواتنا في كنايسنا في شيء من حضرة المسلمين ولا نخرج شعانينا ولا باعوثنا ولا نرفع أصواتنا مع موتانا ولا نظهر النيران في شيء من طرق المسلمين ولا أسـواقهم ولا نجاورهم بموتانا ولا نتخذ من الرقيق ما جرى عليه سهام المسلمين ولا نطلع على منازلهم.\"

      فلما أتيتُ عمر بالكتاب زاد فيه: \"ولا نضرب أحداً من المسلمين شرطنا ذلك على أنفسنا وأهل ملتنا وقبلنا عليه الأمان فإن نحن خالفنا عن شيء مما شرطنا لكم وضمناه على أنفسنا فلا ذمة لنا وقد حل منا ما يحل من أهل المعاندة والشقاق.\"

      فكتب إليه عمر: امضِ ما سألوه والحق به حرفين اشترطهما عليهم مع ما شرطوه على أنفسهم: \"ولا يشتروا شيئاً من سبايا المسلمين، ومن ضرب مسلماً عمداً فقد خلع عهده.\"

      وروى نافع عن سالم مولى عمر بن الخطاب أن عمراً كتب إلى أهل الشام \"أن تقطع ركابهم (ركاب السرج موضع رجل الراكب) وأن يركبوا على الأكف (جمع أكاف وهي البرذعة) وأن يركبوا في شق وأن يلبسوا خلاف زي المسلمين ليُعْرفوا.\"

      وروي أن بني تغلب دخلوا على عمر بن عبد العزيز فقالوا: يا أمير المؤمنين إنّا قوم من العرب افرض لنا، قال: نصارى؟ قالوا: نصارى، قال: ادعوا لي حجّاماً ففعلوا فجزّ نواصيهم وشق من أرديتهم حزماً يحتزمونها وأمرهم أن لا يركبوا السرج ويركبوا الأكف من شق واحد.

      وروي أن \"أمير المؤمنين\" جعفر المتوكل أقصى اليهود والنصارى ولم يستعملهم (لم يستخدمهم)، وأذلهم وأقصاهم وخالف زيّهم وزي المسلمين وجعل على أثوابهم مثالاً للشياطين لأنهم أهل ذلك، وقرّب منه أهل الحق وباعد عنه أهل الباطل والأهواء، فأحيى الله به الحق وأمات به الباطل فهو يُذكر بذلك ويُتَرحَّم عليه ما دامت الدنيا.

      وكان عمر بن الخطاب يقول: لا تستعملوا اليهود والنصارى فإنهم أهل رشا في دينهم ولا تحل الرشا. ولما استقدم عمر بن الخطاب أبا موسى الأشعري من البصرة وكان عاملاً للحساب، دخل على عمر وهو في المسجد واستأذن لكاتبه وكان نصرانياً، فقال له عمر: قاتلك الله، وضرب بيده على فخذه، ولَّيتَ ذمياً على المسلمين أما سمعت الله تعالى يقول: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود النصارى أولياء، بعضهم أولياء بعض، ومن يتولاهم منكم فإنه منهم)، ألا اتخذت حنيفاً، فقال: يا أمير المؤمنين لي في كتابته وله دينه، فقال: لا أُكرِمُهم إذ أهانَهم الله ولا أُعِزِّهم إذ أذلهم الله ولا أدنيهم إذ أقصاهم الله.

      وكتب بعض العمال إلى عمر بن الخطاب، إن العدو قد كثر وإن الجزية قد كثرت، فنستعين بالأعاجم، فكتب إليه عمر: إنهم أعداء الله وإنهم لنا غشيشة فأنزلوهم حيث أنزلهم الله ولا تردوا إليهم شيئاً.

      ******

      .. ومتى نقض الذمي العهد بمخالفته لشيء من الشروط المأخوذة عليه ولم يرد إلى مأمنه، فالإمام فيه بالخيار بين القتل والاسترقاق.

      قال العلماء، وقال أصحاب الشافعي: يلزمهم أن يتميزوا عن المسلمين في اللباس فإن لبسوا قلانس ميزوها عن قلانس المسلمين بالخرق ويشدون الزنانير في أوساطهم ويكون في رقابهم خاتم رصاص أو نحاس أو جرس يدخل معهم الحمام وليس لهم أن يلبسوا العمايم والطيلسان. وأما المرأة فتشد الزنـار تحت إزار، وقيل فوق الإزار، وهو الأوْلى، ويكون في عنقها خاتم يدخل معها الحمام، ويكون أحد خفيها أسود والآخر أبيض، ولا يركبون الخيل ويركبون البغال والحمير بالأكف عرضاً ولا يركبـون بالسروج، ولا يصدرون في المجالس ولا يُبدون بالسـلام، ويُلْجؤن إلى ضيق الطريق، ويمنعون أن يعلوا على المسلمين في البنـاء وتجوز المساواة وقيل لا تجوز بل يمنعون وإن تملَّكوا داراً عالية أُقروا عليها، ويمنعون من إظهار المنكر والخمر والخنزير والناقوس والجهر بالتوراة والإنجيل ويمنعون من المقام في الحجاز وهي مكة والمدينة واليمامة.

      ويجعل الإمام على طائفة منهم رجلاً يكتب أسماءهم وحلاهم ويستوفي ما يُؤخذون به من جميع الشرائط ، وإن امتنعوا عن أداء الجزية والتزام أحكام الملة انتقض عهدهم. وإن زنى أحدهم بمسلمة أو أصابها بنكاح أو أوى عيناً للكفار ودل على عورة المسلمين أو فتن مسلماً عن دينه أو قتله أو قطع عليه الطريق وإن ذكر الله ورسوله بما لا يجوز، قيل ينتقض.

      .. فأما الكنائس، فأمر عمر بن الخطاب أن تهدم كل كنيسة لم تكن قبل الإسلام ومنع أن تحدث كنيسة، وأمر أن لا يظهر الصليب خارج من كنيسة إلا كُسرَ على رأس صاحبه. وكان عروة بن محمد يهدمها بصنعاء وهذا مذهب علماء المسلمين أجمعين وشدد في ذلك عمر بن عبد العزيز وأمر أن لا يترك في دار الإسلام بيعة ولا كنيسة بحال قديمة ولا حديثة وهكذا قال الحسن البصري قال: من السنَّة أن تُهْدَمَ الكنايس التي في الأمصار القديمة والحديثة ويمنع أهل الذمة من بناء ما خرب. قال الاصطخري: إن طيّنوا ظاهر الحايط مُنعوا وإن طينوا داخله الذي يليهم لم يُمنعوا، ويُمنعون أن يعلوا على المسلمين في البناء وتجوز المساواة وقيل: لا تجوز.


    • الإسلام صالح لكل زمان ومكان

      sss
      14:12
      30 كانون الثاني (يناير) 2009 - 

      الشاهد الأول في نبوة نبي الكعبة : خديجة بنت خويلد

      إن الحديث عن خديجة زوج محمد ليس ككل حديث عن زوجاته ؛ لكن يجب التمعن والتمحيص فيه ؛ حيث أنها زوجته الوحيدة والمتفردة التي تزوجها قبل أن يقول انه نبي ؛ وهى التي اختارته وليس هو الذي اختارها ؛ وهى الوحيدة التي كانت تكبره بأكثر من خمسة عشرة سنة بينما من تزوجهن بعد أن قال بنبوته كن يصغرنه بعشرات السنوات ؛ وهى أول من صدقه وان شئت الدقة والصدق هي التي أوحت إليه وأدخلت في نفسه أن الذي يأتيه ليس شيطان ولكنه ملك ؛ وهى الوحيدة التي أنجبت منه دون سائر نسائه غير مارية ؛ وهى ابنة عم القس ورقة ابن نوفل أسقف مكة النصراني الذي ثبت محمد بعدما جزع من الشيطان الذي كان يتراءى له ؛ وبموت ورقة انقطع الوحي وبعده حاول محمد الانتحار مرارا ؛ وهى الوحيدة المتفردة التي عاش معها محمد قرابة خمسة وعشرين عاما لا تشاركها في محمد امرأة أخرى ؛ ومن هنا كان لابد لنا أن نتوقف عند كل هذه النقاط بالتحليل والتمحيص لنكتشف باقي الجوانب التي خفيت عن كثيرين أو يتعامى عنها الكثيرون في كيف صار النبي نبيا ؛ ومن هنا لنا أن نتوقف عند خديجة النبوة ورقة القس جبريل. هي خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزي بن قصي كانت زوجة رجلين قبل محمد أبو هالة واسمه هند ابن النباش بن زرارة ثم خلف عليها بعد أبو هالة عتيق بن عابد. * اللقاء الأول: لما بلغ محمد خمسا وعشرين سنة قال له عمه أبو طالب أنا رجل لا مال لي وقد اشتد الزمان علينا (أي كانت حالتهم المادية سيئة) وهذه عير قومك قد حضر خروجها إلى الشام وخديجة بنت خويلد تبعث رجالا من قومك في عيرها فلو جئتها فعرضت نفسك عليها لأسرعت إليك وبلغ خديجة ذلك فأرسلت إليه وقالت أنا أعطيك ضعف ما أعطي رجلا من قومك فقال أبو طالب هذا رزق ساقه الله إليك... وخرج محمد ونزل بصري (اسم بلدة) فقال نسطور الراهب ما نزل تحت هذه الشجرة قط إلا نبي... ثم قال لميسرة هذا والله نبي تجده أحبارنا منعوتا في كتبهم... وتمضي القصة. (*) نهاية الأرب للنويري ذكر خروج رسول الله إلي الشام المرة الثانية في التجارة وحديث نسطور. وكذلك السيرة الحلبية باب سفره صلعم إلى الشام ثانيا وسيرة ابن هشام. كان محمد عالة على أهله الذين اشتد عليهم الزمان واختار أن يخرج أجيرا في تجارة خديجة سيدته وخرج معه رفيقا هو ميسرة وهو عبد خديجة. التقى محمد مع الراهب نسطور ومن أسمه نعرف أنه كان نسطوريا وبالطبع بشر نسطور محمدا بالنصرانية النسطورية التي انحرفت وانشقت عن المسيحية الحقيقية ومن يطالع النسطورية والإسلام يجدهما متقاربن في طبيعة المسيح ويختلفان جذريا مع المسيحية الحقيقية.


    • الإسلام صالح لكل زمان ومكان

      sss
      13:40
      3 كانون الثاني (يناير) 2009 - 

      على قناة الMBC وفي اول يوم من السنة الجديدةوفي الساعة الحادية عشرة قبل الظهر ظهر لنا احد شيوخ الارهاب سعودي الجنسية ومن المقربين من العائلة الحاكمة اسمه د.عبدالرحمن السند في برنامج الفتاوي حيث اجاب على سؤال ايجوز تهنئة اهل الكتاب باعيادهم وخاصة عيد الميلاد وراس السنة الميلادية ???

      الجواب:اجاب احد شيوخ الوهابية الارهابية المجرمة الدكتور عبد الرحمن السند ,,,,انه لا يجوز تهنئة اهل الكتاب باعيادهم ولا يجوز تبادل الهدايا معهم والسبب لانهم كفرة ولكن تقبل هداياهم احيانا والسبب لدعوتهم الى الاسلام ,,,,مستندا الى اقوال حجة الاسلام الارهابي المتخلف بن تيمية مفتي الجماعات الارهابية المجرمة خاصة المذهب الوهابي الذي تؤمن به السعودية ,,,,,,,,,,,

      وسؤالي ما مغزى دعوة ملك السعودية الى حوار الاديان وهو يؤمن بكتاب وشيوخ متخلفين لا يؤمنون الا بالقضاء على اهل الكتاب وكل البشر الذين لا يؤمنون برسالة محمد الدموية .......,.,.,.,.???


    • الإسلام صالح لكل زمان ومكان

      يوسف
      02:29
      8 تشرين الثاني (نوفمبر) 2008 - 

      كما قال رسولهم (كذب المنجمون حتى ولو صدقوا)وأنا أقول أن الاسلام فاسد حتى لو لم يكن كذلك ولن يصلح لأي زمان كان لا في الماضي ولا في الحاضر ولا المستقبل......... مع العلم أني مسلم بالولادة وليس بالفكر.


    • الإسلام صالح لكل زمان ومكان

      sss
      11:07
      29 تشرين الأول (أكتوبر) 2008 - 

      الى السيد عصام

      يبدو انك لا تفقه من امور دينك الاسلامي شيئا ولست مطلعا على محتويات القرءان والاحاديث النبوية الصحيحة ,,,,,,

      قال محمد لا يقطع صلاة المسلم الا ثلاثة ,,المراة والكلب والحمار اي انه تساوي بين النساء والحمير والكلاب ,,,هذا على لسان نبيك ,,,,

      نبيك تزوج من طفلة قاصرة

      الغى التبني وحلل الزواج بدلا عنه اي اذا ربى رجل رضيعة ولو كان عمره ستين عام يجب ان يكتب عليها اي ان يتزوجها بسبب الغاء التبني من قبل نبيك الذي اشتهى امراة ابنه في التبني فانزل اياته بالغاء التبني ,,,

      هناك الكثير الكثير ولكن اتمنى ان تطلع على محتويات المشاركات ادناه واتمنى عليك سؤال شيوخك عما نقول,,,,


    • الإسلام صالح لكل زمان ومكان

      sss
      10:54
      29 تشرين الأول (أكتوبر) 2008 - 

      يكفي ان الفئران قدمت خدمات جليلة للانسانية جمعاء من خلال تجارب الاختبار ولولاها لما نجحت تجربة طبية او علمية وسؤالي سيدعصام ماذا قدم الاسلام وملالي الارهاب للانسانية سوى الغزو وانتهاك اعراض الشعوب والتوسع بواسطة السيف ونشر التخلف ?????


    • الإسلام صالح لكل زمان ومكان

      عصام
      13:52
      23 تشرين الأول (أكتوبر) 2008 - 

      إلى من يشكك في إسهامات المسلمين للحضارة الإنسانية إليك نقطة من بحر إسهامات المسلمين في الحضارة الإنسانية وستجد الكثير منهم إسمه محمد وأحمد وعلي وحسن وخالد إلخ...! تجده هنا http://en.wikipedia.org/wiki/Muslim... المسلمون هم آباء الجبر والكيمياء والعلوم الإجتماعية وغيرها الكثير من فروع العلم والإنسانيات. ولولا جهود المسلمين في العصور الوسطى لما توصل علماء أوروبا وأمريكا إلى إختراعاتهم التي كتبها جهلة التاريخ والحضارة.


    • الإسلام صالح لكل زمان ومكان

      عصام
      13:44
      23 تشرين الأول (أكتوبر) 2008 - 

      إن التداوي ببول البعير والزواج من رضيعة ووصف المرأة (وليس المراءة) بأنها ناقصة عقل ودين ,,,,,,,الخ من الروايات والتقاليد التراثية ولا تمت للإسلام بصلة.


    • هذا هو الفكر المستنير الذي نحتاج له

      عصام
      13:41
      23 تشرين الأول (أكتوبر) 2008 - 

      استمر يا أستاذ جمال في إصلاحاتك الدينية ودعك من خزعبلات المسيحيين هنا فالكلاب تعوي والقافلة تسير.


    • الإسلام صالح لكل زمان ومكان

      www
      00:23
      6 تشرين الأول (أكتوبر) 2008 - 

      هل التداوي ببول البعير والزواج من رضيعة ووصف المراءة بانها ناقصة عقل ودين ,,,,,,,الخ صالح لهذا الزمان يا اخوانجي يا بنا الجهل ????


    • الإسلام صالح لكل زمان ومكان

      sss
      03:21
      4 تشرين الأول (أكتوبر) 2008 - 

      فتوى قتل الفئران 2008-09-30 11:24 فلسطيني سوري..لكنه مسلم وهابي! شكراً محمد المنجد بقلم حسين ديبان Sep 29, 2008 خلف الابتسامات الساخرة التي أطلقها أشهر مقدمي البرامج ونشرات الأخبار في العالم، والتي كان سببها فتوى قتل الفئران ومن ضمنها الفأر الكارتوني الشهير ميكي ماوس التي أطلقها رجل الدين الوهابي "الفلسطيني السوري" محمد المنجد في أحد البرامج على شاشة قناة المجد، كانت الرسالة قد وصلت الى الجمهور الغربي "الكافر" وملخصها التالي: اذا كان القتل والقتل فقط في كل الاحوال (في الحِل والحرُم) هو مصير الفئران حتى الكارتونية منها في شريعة محمد، فما مصيرنا نحن الكفرة؟.

      شخصياً، كما غيري، لا نعلم شيئا عن أصول صاحب الفتوى محمد المنجد، هل هو فلسطيني أم سوري أم كلاهما معا؟ أي فلسطيني من سكان سوريا، ولكن الجميع يعلم ان المنجد هو رجل دينه الاسلام ومذهبه الوهابية ومنبره السعودية ومساجدها، والرجل بهذه الفتوى لم يأتِ بشيء من فلسطينيته او سوريته اذا جاز التعبير، ولكن كل ما في الأمر ان ما أطلقه من دعوة الى القتل بحق الفئران قد أتى به من دينه، ولم يجتهد الرجل اجتهادا او يستنبط استنباطا او يشتق اشتقاقا او يُحمِل نصوص دينه ما لا تحتمل، فحكم الفأر وغيره في شريعة محمد واضح كل الوضوح ولا مكان فيه لاجتهاد أو استنباط أو اشتقاق.

      ورد في صحيح مسلم عن عائشة أن النبي قال: خمس فواسق تقتلن في الحِل والحُرم، الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور والحديّا، واذا كان هنا من اجتهاد أو استنباط او اشتقاق فالأمر يتعلق بكيفية القتل وليس القتل بحد ذاته، وهل يجوز قتلها بالكهرباء او اغطاسها بالماء حتى الموت أو إبقاؤها في المصيدة تحت الشمس حتى تموت أو حرقها بالنار، وحين سُئل عدد من رجال الدين المسلمين الوهابيين ولا أقول السعوديين أو المصريين عن أحكام القتل تلك أجمعوا كلهم على جواز قتل الفئران بالصعق الكهربائي لانها عملية سريعة ولا تسبب الآلام - لاحظوا ذلك جيدا - للفئران المقتولة في حين انهم حرموا بقية وسائل القتل لانها تسبب الآلام، وهم في هذا لم يستندوا الى سعوديتهم ولا لمصريتهم وانما استندوا في ذلك الى نصوص نبيهم، فقد روى مسلم عن شداد بن أوس ان محمدا قال: ان الله (يقصد الهه) كتب الاحسان على كل شيئ، فاذا قتلتم فأحسنوا القتلة، واذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته. يا له من احسان هذا الذي أتى به محمد والهه؟ فلك أن تقتل ولكن لا تعذب. انها نصوص تثير القرف والضحك بآن واحد، كما انها يجب أن تثير حاسة الانتباه الشديد لدى عامة الناس في الشرق والغرب من مخاطر تلك النصوص على أرواحهم وممتلكاتهم ومنجزاتهم الحضارية.

      لا أعلم ما الغاية التي يريد ان يصل اليها الاعلام السعودي بالتركيز على فلسطينية محمد المنجد أو سوريته، وان هناك من طالب بترحيل المنجد الى سوريا او اي مكان آخر، خصوصا بعد ان أوردت كل البرامج ونشرات الأخبار العالمية ان المنجد هو رجل دين سعودي، ولن يغير كل الصُراخ السعودي أي شيء في وقت لا يطَلع على الاعلام السعودي حتى السعوديين انفسهم بسبب غياب الحرية والموضوعية والمهنية، وكثير من الامور الاخرى التي يحتاجها الاعلام حتى نستطيع أن نطلق عليه صفة اعلام، وبالتالي فان الزعيق السعودي حاله حال "ضرطة في سوق الصفافير" لن يسمعها أحد حتى تثير انتباهه.

      الأنكى من ذلك ان محمد المنجد كان يعمل دبلوماسيا في السفارة السعودية في واشنطن، وهنا اسجل ملاحظتين: الاولى تخص القائمين على اوراق اعتماد الدبلوماسيين في وزارة الخارجية الأمريكية والمقاييس التي يتم اعتمادها لقبول دخول شخص كدبلوماسي الى الاراضي الامريكية، ومدى جدية الدراسات والبحث الأمني التي تقوم به الدوائر المختصة عن شخصية القادم الدبلوماسي الجديد، وهل يشكل خطرا على الامن الامريكي أم لا؟ وآمل أن تكون الرسالة قد وصلت لتلك الدوائر... أما الملاحظة الثانية، فتخص أولي الأمر في مملكة بني وهاب الذين يريدون اليوم التبرؤ من الرجل وهم الذين احتضنوه وربوه حتى صار جديرا وهو الفلسطيني السوري وليس السعودي بتبوأ كرسي دبلوماسي في أهم سفارة للسعودية في العالم...! ألا يعني هذا ان الرجل كان سعوديا أكثر من السعوديين أنفسهم ووهابيا أكثر من الوهابيين أنفسهم، والوهابية هي لازمة ضرورية يجب أن تتوفر للشخص في السعودية حتى يتمكن من تبوّء أي منصب، حالها حال البعثية في النظام الديكتاتوري السوري، والفصائلية في الحالة الفلسطينية فان لم تكن حمساويا او فتحاويا او في درجة أدنى من الفصائل الاخرى فلا تحلم يوما بوظيفة حتى لو كانت عامل تنظيفات مع احترامي الشديد جدا لهذه الوظيفة بالذات.

      ان رجال الدين في سوريا وكلهم من الرفاق البعثيين مختصون بالفتاوي السياسية التي تخدم بقاء النظام القمعي الطائفي في سوريا، وكان آخرها فتوى مفتي سوريا الذي كفر فيها أي زعيم عربي لا يحضر القمة العربية التي انعقدت في دمشق في مارس الماضي، كما ان رجال الدين المسلمين في الاراضي الفلسطينية شغلهم الشاغل هو اصدار الفتاوي لفتح وحماس في تناقض يفضح النصوص التي يستند اليها هؤلاء الفقهاء، فكل شيء حلال وحرام في ذات الوقت. هنا تصبح الصلاة في العراء مباحة لأتباع فتح، بينما تكون حرام حسب فقهاء حماس، ويصبح قتلى فتح كفرة بينما قتلى حماس شيعة روافض، وقريبا ستكون هناك فتاوي من الطرفين، مفتي فتح سيُحلل لابو مازن الاستمرار بالرئاسة حتى بعد انتهاء مدة رئاسته الدستورية، بينما سيحرم المفتي الحمساوي الاعتراف بشرعية ابو مازن، وهناك بعض الفقهاء الذين اختصوا بمسائل أكبر من السياسية ومثالها رجل الدين الفلسطيني الذي أصر على ان "المهدي المنتظر" قد وُلد في قطاع غزة وعمره الان أربع سنوات وهو بصحة جيدة ويعيش تحت حراسة مشددة، ولا نعلم لماذا لا يحرك ساكنا تجاه الأوضاع المأساوية هناك، رغم ان أخبار سابقة قد ذكرت على سبيل الطرفة ان المهدي قد ظهر حاملا سيفه، وحين رأى الطائرات والصواريخ هرب عائدا من حيث أتى!

      المسألة لا تتعلق بتاتا في الجنسية، وانما بالنصوص التي يستند عليها أصحاب الفتاوي الذين يحرضون على قتل البشر "قتل للابرياء في كل مكان" والشجر "تحريم الورود" والحجر "تدمير تماثيل بوذا"، ومع ان اغلب الارهابيين الذين فجروا الطائرات المدنية في الحادي عشر من سبتمبر هم من حاملي الجنسية السعودية، وأغلب الارهابيين المتواجدين في افغانستان سعوديون، وأغلب الذين يفجرون أجسادهم النتنة في تجمعات الابرياء في العراق سعوديون، وأغلب فتاوي القتل والتحريض عليه ومعاداة كل ماهو انساني وجميل أصحابها سعوديون، ورأس الارهاب في العالم "بن لادن" سعودي، وأغلب المال الذي يُضخ في جسد الارهاب هو مالٌ سعودي، ومع ذلك فلم نشر يوما أو نقصد توجيه التهمة لجنسية الارهابي بقدر ما كان تركيزنا على دينه الذي يعتنقه، والنصوص التي يؤمن بها، والتي يستمد منها كل هذا الغِل والحقد والكراهية. لقد اختلف الارهابيون في جنسياتهم فمنهم الفلسطيني والسوري والسعودي والمصري والباكستاني والافغاني الخ، لكنهم اشتركوا جميعا في نصوص واحدة، جمعتهم على كره الآخر وصولا الى قتله، ووحدتهم على احتكار الحق والحقيقة.

      لم تتوقف فتاوي القتل يوما ولكن الفارق بين اليوم والأمس هو في تطور وسائل الاتصالات، هذ التطور الذي استفادت منه مجموعة امتلكت رؤية صائبة، تمكنت من خلالها من ادراك أبعاد خطر الارهاب الاسلامي، فجندت كل ما تملك من مال وجهد ووقت لمراقبة وسائل الاعلام الاسلامية، وتسجيل كل البرامج الدموية واعادة اتاحتها أمام المشاهد في الغرب والشرق، حتى يدرك حجم الخطر الذي يهدد حياته ومنجزاته الحضارية، وهو ما أعتقد ان هؤلاء قد نجحوا به الى حد بعيد ساعدهم في ذلك الكمية الكبيرة من برامج وفتاوي القتل والتحريض عليه التي تُبث على مدار الساعة، وآخرها فتوى محمد المنجد الذي شكلت عونا كبيرا لهؤلاء في مهمتهم لشرح مخاطر الارهاب الاسلامي، نظرا للصدى الاعلامي الواسع جدا الذي لاقته تلك الفتوى.

      ==============

      حسين ديبان hdiban69@yahoo.com


    • الإسلام صالح لكل زمان ومكان

      sss
      03:20
      4 تشرين الأول (أكتوبر) 2008 - 

      في كلّ يومٍ فتاوى الجهلِ. شعر: رد على فتوى الشيخ محمد المنجد الداعية لقتل ميكي ماوس.


      في كلّ يومٍ فتاوى الجهلِ

      في الرد على فتوى الشيخ الوهابي الجاهل "محمد المنجد"

      الذي أهدر دم ميكي ماوس لأنه فأر.

      في كلّ يومٍ فتاوى الجهلِ تنطلقُ

      منْ فكرِ شيخٍ على الإسلامِ تنطبقُ.

      في كلّ يومٍ غباءٌ ثمّ سخريةٌ

      بالسوءِ تشمخُ للأخلاق تخترقُ

      من هذا قولٌ بأنّ ال(ميكي)1 مقترفٌ

      جرماً خطيراً يشاءُ الشيخُ2 يحترقُ

      بل قال إنّ قرارَ القتلِ ما يجبُ.

      (فالميكي) يرفضُ دينَ الشيخِ يعتنقُ!

      ما بالُ شيخٍ هزيلِ الفكرِ منفجراً

      منْ نَصرِ (ميكي) و تلقى الصّدرَ ينفلقُ؟

      (الميكي) شخصٌ رقيقُ الطبعِ منفتحٌ

      لا يصنعُ الشرَّ مثلَ الشّيخِ ينزلقُ

      في زرعِ حقدٍ و إرهابٍ و تصفيةٍ

      في نشرِ فتوى لسيفِ الحقدِ تمتشقُ.

      يا شيخُ مهلا! تعلّمْ منه ينفعُكَ

      منه التحضّرُ. ينأى عنكمُ القلقُ

      (ميكي) المسامحُ يرثي منكَ حالتَكَ

      حالاً بخبثٍ مع الشّيطانِ تتّفقُ

      يا شيخُ تدري مصيرُ الناس لم يكنِ

      يوماً بأيدٍ هي الإجرامُ و النزقُ

      هل تأتي يوماً بفتوى الضدّ نسمعُها

      تقضي بعزفِكَ عمّا أنت تختلقُ؟

      هذا هراءُ الهوى و الدينِ مجتمعاً

      قد ملّتِ الحقدَ أقلامٌ كذا الورقُ!

      1_ ميكي: هو ميكي ماوس أحد أبطال المسلسل الكرتوني المسلي و الهادف من عالم ديزني. 2_ الشيخ الوهابي الفلسطيني السوري محمد المنجد الذي أصدر فتوى مجنونة و غبية تقضي بهدر دم ميكي ماوس و وجوب قتله لأنه فأر.

      كتب بقلم

      للاستاذ الشاعر فؤاد زاديكة


    • الإسلام صالح لكل زمان ومكان

      مفيد ابو بكر
      11:54
      22 أيلول (سبتمبر) 2008 - 

      انت تقول ان الأسلام صالح لكل زمان ومكان هل لك ايها الشيخ الجليل ان تجبني على بعض الأعمال التي قام بها الرسول وهل يمكن القيام بها في العصر الحديث هل يمكن للمسلمين ان يقومو بابادة جماعية او تصفية عرقية كما حدث لليهود في المدينة وهل تستطيع ان تعيد العبودية والرق وملك اليمين (الأغتصاب المباح)وهل يمكن ان نجد قوانين السير في القران والسنة وهل نستطيع ان نجد قوانين جنيف الرابعة في الدين الأسلامي التي تحمي المدنيين زمن الحرب وهل يمكن ان يتماشى القانون الأسلامي مع القانون الدولي دعونا من المخيلات المجنونة اصحو فنحن في زمن الأقمار الأصطناعية والسواريخ العابرة للقارات والقرية الصغيرة وثورة الأتصالات وثورة المعرفة والتطور اين انت منها ايها الشيخ وارائك القديمة ارجو ان يكون الأسلام صالح في مجاراة العالم في العلم والمعرفة واحترام المدنين والأديان وشكرا


    • الإسلام صالح لكل زمان ومكان

      منظمات حقوق الحياة
      00:24
      25 آب (أغسطس) 2008 - 

      هذا هو اسلامك يا سيد بنا الصالح كما تقول لكل زمان ومكان .....

      http://kashkoolmuslimafendi.com/Vid...

      bj-61/impalement.asx ذبح المسلم المصري للمسلم المصرى

      http://www.arabnet.co.il/dir/adultc... عمليات تعذيب فى العراق وقطع الرؤوس

      http://kashkoolmuslimafendi.com/Vid... مزيد من قطع الرقاب حتى لايقول المسلم ان ماحدث استثنائي أو فئة مجرمة لا نعترف بها وهم فى ألصل ينفذون أوامر الله

      : http://history.al-islam.com/names.a... لله الرحيم إلاه الإسلام يطلب شق ام قرفة

      http://hadith.al-islam.com/Display/... نبى الرحمه يامر بتقطيع الايادى والارجل وتثميل الاعين

      : http://history.al-islam.com/names.a... رسول الرحمة يشق ام قرفة

      http://www.geocities.com/iraqdewanp... نحكم بالقران ونقطع رؤوس الاسرى بالسكين هكدا علمنا الرسول:

      http://www.hostinganime.com/neda3/s... ذبح أمريكى فى السعودية

      http://www.homestead.com/prosites-p... وحشية بعض الشعوب والتمثيل بالجثث عند الإسلام وباقى ألأمم

      http://hadith.al-islam.com/Display/... رسول الأسلام يقطع الأيادي و الأرجل و يسمل العيون

      http://www.ogrish.com/movies/ogrish... قطع راس مسلم مصرى بعد أن أراد المسلمين فى العراق أن يعطوة للسفارة المصرية فى العراق ورفضت السفارة مقابلتهم

      http://www.abrahamic-faith.com/Clip... هذا الموقع فيه جميع مذابح التى فعلها المسلمون وقطع الرقاب والخاذوق الذى أستعمل فى مصر

      the vidio is number 5 in the list , the muslim killed in egypt after become christian

      http://www.abrahamic-faith.com/Clip... Warning Wake up World, Islam is on the march!

      http://www.ogrish.com/view_attachme... ذبيحة بشرية جديدة ذبح السائق التركى

      http://kashkoolmuslimafendi.com/Vid... ذبح واستشهاد مسيحي عراقي

      http://www.ogrish.com/movies/ogrish... اعدام 12 نيبالي في العراق علئ يد مسلمين شاهد

      http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/wor... لمجرمين المسلمين يحتجزون300طفل روسيا

      http://www.copts.net/arabic/detail.... عائلة مصري مخطوف في العراق تطالب الخاطفين باطلاق سراحه

      http://www.annaqed.com/writers/omra... التمثيل بالجثث.. سنة إسلامية

      http://kashkoolmuslimafendi.com/Vid... ضرب عنق ضابط المخابرات الامريكى بالسيف

      http://kashkoolmuslimafendi.com/Video1/

      http://nerdfish.org/iraq2vediom.wmv

      http://www.alokab.com/forums/index....

      http://www.aawsat.com/view/news/200...

      المسلمون يذبحون روسى ويقطعون راسه http://kashkoolmuslimafendi.com/Vid...

      http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/new... اختطاف مهندسي اتصالات مصريين في العراق

      http://abrahamic-faith.com/Clips.html

      http://www.ankawa.com/cgi-bin/ikonb... العثور على جثة المواطن المسيحي بسام صبري مفصولة الراس في الموصل

      http://www.ankawa.com/cgi-bin/ikonb... استشهاد سبعة مسيحيين عراقيين بعملية ارهابية اسلامية جديدة في بغداد

      http://www.ankawa.com/cgi-bin/ikonb... قتل الشباب المسيحيين

      http://www.zelga.com/villages/Iraq/... بحث عن القرى المسيحية الاشورية التى تلاشت بفعل الإسلام

      http://www.arabnet.co.il/dir/adultc... عمليات تعذيب فى العراق وقطع الرؤوس

      http://switch5.castup.net/frames/20... العصابات الإسلامية الإرهابية فى مصر ترسل متطوعين إلى إرهابى العراق ويذبحون الأبرياءفى العراق لتنفذ فتوى الأزهر بالذبح والنحر

      http://www.arabnet.co.il/dir/videoc... قطع رأس أنسان بيقولوا عليه جاسوس


    • حقوق أهل الذمة في الفقه الإسلامي

      اتحاد مسيحي الشرق الاوسط
      03:42
      19 آب (أغسطس) 2008 - 

      أما المذاهب الأربعة فهي:

      1- الحنفية: مؤسسها أبو حنيفة (699-797).

      2- المالكية: مؤسسها مالك بن أنس (715-795).

      3- الشافعية: مؤسسها أبو عبد الله الشافعي (767-820).

      4- الحنبلية: مؤسسها أحمد بن حنبل (780-855).

      إن أول ما أُسس من هذه المذاهب هو الحنفية التي انتشرت خاصة بين الشعوب التركية وفي العراق. ويكثر أبو حنيفة من مراجعة القياس. يقدح بعض الفقهاء في أمانة الأحناف لتمسكهم أحياناً بالحيل والآراء البعيدة؟ حسب زَعْمِ خصومهم عن القرآن؟ فيدعونهم أهل الرأي .

      أما المالكية فتعتمد على السنّة عامة دون أن تقصّر فيما يؤيد أحكامهم من الشريعة. لقد انتشرت المالكية في المدينة المنورة والحجاز وشمال غربي أفريقيا.

      يعتبر المذهب الشافعي مدرسة متزمتة؟ مؤسسه الإمام الشافعي يعد أول فقيه وأول من دوّن في الفقه كتاباً بمنهج علمي؟ حاول فيه تحديد المجالات وحيث يجوز تطبيق ومراجعة الحديث؟ ورفض بشدة بعض المراجع التي اقترحها الأحناف. لقد انتشرت الشافعية في مصر السفلى والأردن وأندونيسيا وآسيا والوسطى وتانزانيا.

      أما الحنبلية فهي ردة فعل رجعية ضد أية نظرة عقلانية تريد أن تفسر الإسلام حسب هواها. لم يتفق الباحثون حتى الآن على شخصية الإمام أحمد بن حنبل فهو جامع الأحاديث فقط عند البعض؟ وفقيه بارز عند الآخرين. إنها مذهب اشتهر بتعصّبه الغريب للإسلام والذي وصل إلى القمة لما أمروا به بتسديد غار حيرا وتخريب قبور بعض الصحابة منعاً للناس من عبادة الموتى! إن الوهابية اليوم في المملكة العربية السعودية تحمل في طياتها جل المذهب الحنبلي.

      الأحناف: في البلقان والقفقاس وأفغانستان وباكستان ومعظم المسلمين في الاتحاد السوفياتي والصين والهند.

      المالكيون: في تونس والمغرب والجزائر ومصر العليا وموريتانيا ونيجيريا والسودان والكويت والبحرين.

      الشافعية: مصر السفلى والأردن ولبنان (خاصة بيروت) واليمن والبحرين بين السنة وإندونيسيا وماليزيا وسريلانكا وفلبين وقازخستان وتانزانيا والهند وفلسطين وإيران وأقلية في المملكة العربية السعودية.

      الحنابلة: في الجزيرة العربية وسورية وكأقلية في العراق ومصر والهند وأفغانستان والجزائر.

      هذه المذاهب باستثناء الحنفية محافظة متمسكة بالتقليد تمسكاً شديداً. إن الشافعية أكثر تعصباً وتمسكاً بالنص والتقليد من المالكية. وأما الحنابلة فهم عديمو المِثْل في الجمود والتزمّت. يمكن أن ترجع هذه الفروق بين المذاهب الفقهية في الإسلام إلى أسباب مختلفة؟ أهمها على ما أرى اثنان:

      1- الخلفية الثقافية لمؤسسيها والتي أثرت بلا شك في فهمهم الشريعة وشرحها.

      2- الظروف العامة في البلدان حيث انتشرت المذاهب.

      إن الشريعة التي تمكنت من السيطرة المطلقة على المجتمع؟ وقضت على الحضارة السابقة لها في بعض البلدان؟ وجدت نفسها في بلدان أخرى مضطرة إلى الإقرار بكل التقاليد والأعراف المحلية وادماجها في كيانها.

      لقد امتاز المذهب الحنفي بشِبْه التجاهل بالنصوص التي لا تُتحاشى؟ والظروف السياسية والاجتماعية. ذلك لأن مؤسسه تاجر ومتكلم بنفس الوقت وليس فقيهاً بالدرجة الأولى. إن المواضيع التي تناولها أبو حنيفة في مؤلفاته تتعلق عادة بقضايا الكلام الإسلامي من صفات الله إلى السؤال عما إذا كانت تجوز تلاوة الفاتحة في الصلاة المفروضة بلغة غير العربية مما عجز المتكلمون عن حلها. بفضل سمعته الحسنة كعالم صالح؟ تلقى أبو حنيفة من حين إلى آخر مسائل فقهية عويصة وقدم حلولاً مرنة لها؟ مما أكسبه شهرة عظيمة.

      انتشر المذهب الحنفي بين الشعوب الأجنبية أسرع من المذاهب الأخرى بفضل طبيعته المستعدة للتسوية والتصالح. لقد أعجب الأتراك وقسم من الصينيين بهذا المذهب؟ لأن هذه الشعوب لم يكن لها عهد بإله إلا كالذي يتواجد في السماء كخالق الكون دون أن يتدخل في ما يحدث في الأرض. إن قادتهم كانوا في الحقيقة آلهتهم. فبذلك صارت الحنفية عند السلاجقة أولاً وآل عثمان أخيراً المذهب الرسمي للدولة؟ وصرحت ابتداء من القرن 19 أن أعلى هدف تصبو إليه الشريعة ليس تأسيس النظام الإلهي؟ بل تأكيد وتقوية سلطنة السلاطين كظل الله في الأرض. فكان على العلماء الاحتجاج بالقرآن والسنة تبريراً لمنع السطان من تطبيق حد السرقة وتسويغ قتل الإخوة من القرآن نفسه. إذ ورد في كتاب الله إن الفتنة أشد من القتل (البقرة 192). بالإضافة إلى ذلك لم يكن الفقيه لدى الأحناف بحاجة إلى دليل قطعي لكل قضية حقوقية. وقد نُسب إلى أبي حنيفة القول: إن أحكام الشريعة محدودة؟ بينما المسائل الفقهية لا تعد !

      بخلاف المذاهب الثلاثة الأخرى نرى في مراجع الأحناف آراء لا تمت لروح القرآن بصلة. فتقرأ في ملتقى الأُبْحُر الذي أُلِّف في القرن 17 حكماً يقول إن المسلم يُقتل بالذمي؟ أي أن مسلماً قتل ذمياً في دولة إسلامية يقتص منه. تقول المذاهب الأخرى خلافاً للحنفية إن المسلم في حال كهذا يُعاقب فقط! يدّعي المصدر نفسه تبريراً لتحريم عقوبة الحدّ للسرقة بأنه من الضروري النظر في مصلحة الامبراطورية؟ ولا ينبغي أن ننسى أن السرقة في الجزيرة العربية لم تكن لتقتلع جذورها إلا بعقوبة كهذه.

      يعالج المذهب الحنفي شؤون الإدارة والحكم أكثر من الأمور العبادية؟ مما جعله مذهباً يصلح لأن يكون دين الدولة.

      أما المذهب الشافعي فيجب اعتباره حالة استثنائية؟ لأنه انتشر بين العرب وغيرهم من الشعوب. إن كان المذهب الحنفي امتاز بتأويله للأوامر والنواهي القرآنية على حساب القرآن والسنة؟ والاهتمام بالشؤون الدنيوية أكثر من القضايا العبادية؟ فنرى الشافعية على العكس تقر بأصول الشرع دون تلاعب بها وتبتعد عن المسائل الإدارية. فهي فيما يتصل بالمسائل العبادية أكثر حزماً واستقامة؟ ويعود الفضل في انتشارها في الشرق الأوسط عامة؟ وبين السنّيين في العراق خاصة؟ إلى الحقد الدفين في قلوب المسلمين على الحكم العثماني ومذهبه الحنفي. أما في بلدان الشرق الأقصى فقد انتشر المذهب الشافعي بفضل نشاطهم التبشيري. يمكن أن نفهم الوجود الشافعي في لبنان والبحرين كردّة فعل أصولية للسنّة على الشيعة الأصولية. فعدم الاستعداد لأي شكل من التصالح نقطة شَبَه بين هاتين المدرستين. المشابهة الأخرى كامنة في أن الدستور الفقهي للشافعية والذي أُسّس من قبل الشافعي نفسه انتقل إلى يومنا هذا دون تغيير كما هو الحال لدى الشيعة. إن الشافعي كان من أهل الحديث (النقيض من أهل الرأي) ولم يميز الأحاديث الصحيحة من الموضوعة. فأضعف احتمال أن لفظة ما في حديث مروي عن النبي قد تكون صادرة منه؟ كان سبباً كافياً عند الشافعي للتحذير من إنكاره! ومن مزاياه الهامة أيضاً رفضه المطلق للاجتهاد.

      لقد وُلد المذهبان الباقيان: المالكية والحنبلية في المدينة أي مهد الإسلام،ولم يستطيعا البقاء إلا في البلدان العربية. لذلك يراهما بعض الفقهاء والباحثين مذهبي العرب . الإمام مالك بن أنس وأحمد بن حنبل يُعتبران من جمّاع الحديث؟ فنرى كتاب المعاملات في كتب هذين المذهبين فوضوياً بسبب ما يحوي من تناقضات. أما القسم الأول في مصادرهما الفقهية فيتناول فقط الأحكام العبادية؟ والقسم الثاني ينحصر في حل النزاعات بين القبائل ومعاقبتها.

      حركات الإصلاح في الإسلام

      يبدو تاريخ الإسلام الحديث للكثيرين مرآة صادقة للتأثير الغربي في المجتمع الإسلامي. لقد اعتبر معظم المسلمين الشريعة كياناً جامداً وأُصيب من الغرب بضربة قاتلة؟ أو نظام حقوق لا يمكن أن يواصل حياته إلا بتلقيحات من الغرب. كان الإسلام قد تعرض منذ البدء لتحديات دينية وثقافية. ولكن كان باستطاعته الوقوف بوجهها بنجاح؟ فهناك عديد من الآيات القرآنية التي لم تكن ليوحَى بها لو لم يتلق محمد اعتراضات من الجانبين النصراني واليهودي. وابتداءً من القرن الثامن حتى القرن العاشر اختبر الإسلام أزمات حضارية متعددة؟ أهمها تلك التي أحدثتها الأفكار الإغريقية. غير أن الإسلام أظهر القدرة الكافية على مواجهة تلك التهديدات. فتارة رفضها؟ وتارة اعترف بها بعد أن ألبسها حلة إسلامية؟ أو أدمجها كاملاً في كيانه. لكن الوضع تغير لما وجد الإسلام نفسه في القرن التاسع عشر وخاصة في القرن العشرين تحت الضغط والتأثير الغربيين. كان التأثير الغربي ذا وجهين: سياسياً وعسكرياً. إن الانزعاج أو النكسة التي ظهرت من جراء الهزائم السياسية العسكرية وما تلاها من تبعية للقوى الأجنبية؟ أصابت الإسلام بالشلل وأثارت الانطباع بأن الإسلام لا يستطيع تجديد نفسه ولا صدّ المواجهات.

      يمكن أن نختصر ملامح حركات الإصلاح المشتركة في القرنين التاسع عشر والعشرين في الاقتناع بالانحطاط الداخلي؟ ومكافحة الخرافات؟ وتصفية الإسلام منها والتنبير على القيم المعنوية والأخلاقية. إن قادة تلك الحركات الإصلاحية (وهم بمثابة السَّلف للأصوليين المعاصرين) كانوا على يقين بأن عودة الأمة إلى القرآن وتعاليمه البسيطة الواضحة هي الحل الوحيد؟ الذي لا خلاص بغيره. نصادف في القرن التاسع عشر نزعات مختلفة بين قادة الفكر الإسلامي؟ كل فرقة لها وصفتها لحل المسائل. فيرى التقليديون وعلى رأسهم شيخ الإسلام أو قاضي القضاة للحكم العثماني أن الخلاص يتم فقط بالتمسك بما به اهتم السلف الصالح؟ إذ هم أقرب الناس من عهد النبوة؟ وليس بوسعنا أن نفهم القرآن كما فهموه. والصوفية تذهب إلى أن على المسلم أن ينجو بنفسه بعيداً عن السياسة وشؤونها؟ وعلى رأسها الشاذلية والنقشبدية. أما قادة الإصلاح أمثال جمال الدين الأفعاني فلا يقيمون وزناً لأعمال السلف؟ وها هو الأفغاني يغضب عندما يُقتبس في مجلسه ما يقول القاضي عياض حجة؟ وكأن ما كتبه وحي مُنزَل فيقول: يا سبحان الله! إن القاضي عياض قال ما قاله على قدر ما وسعه عقله وتناوله فهمه وناسب زمانه؟ فهل لا يحق لغيره أن يقول ما هو أقرب إلى الحق وأَوْجَه؟ وأصحّ من قول القاضي عياض أو غيره من الأئمة؟ وهل يجب الجمود والوقوف عند أقوال أناس أطلقوا لعقولهم سراحها فاستنبطوا وقالوا وأدلوا دلوهم في الدلاء وفي ذلك البحر المحيط من العلم؟ وأتوا بما ناسب زمانهم وتقارب مع عقول جيلهم - وتتبدل الأحكام بتبدُّل الزمان . ولما قيل له: إن ذلك يحتاج إلى الاجتهاد؟ وباب الاجتهاد عند أهل السنة مسدود لتعذُّر شروطه! تنفس الصعداء وقال: ما معنى باب الاجتهاد مسدود؟ وبأي نص سُدَّ باب الاجتهاد؟ أو أي إمام قال: لا ينبغي لأحد من المسلمين بعدي أن يجتهد ليتفقّه في القرآن؟ أو أن يهتدي بهدى القرآن وصحيح الحديث.. .

      أما الصعوبة الثانية فنراها في ما يجب على المسلم عمله تجاه شؤون السياسة. فهل الإسلام دين لا يهتم إلا بالأمور العبادية؟ وهل القرآن كتاب لا يحوي سوى توجيهات أخلاقية وليس له صلة بالحكومة؟ وصف قادة الإصلاح الخلاف بينهم وبين أهل التزمت بالصراع بين العقل والنقل واتهموا غيرهم بالتمسك الأعمى بنص القرآن. وهناك من يقول؟ وخاصة في أيامنا هذه بضرورة فهم القرآن فهماً يتناسب والعصر.

      هذا كفر مستور عند الأصوليين. والذي يقول به واحد من إثنين: إما أبله لا عهد له بالقرآن؟ أو مراءٍ يطعن في الإسلام في كِسْوَة المصلح. ربما يحق للأصوليين القول بأن هؤلاء المسلمين المنفتحين الذين عندما يتحدثون عن وجوب تكيف القرآن بمتطلبات العصر لا يأبهون بدعائم الإسلام أبداً؟ فلا أمكنهم إظهار كفرهم لما ينتظر المرتد من عقاب إلا بتمييع وتجويف القرآن من خلال تفسيرات غريبة كل الغرابة وذلك تحت شعار الانفتاح والإسلام العصري.

      القادة الأوائل لحركات الإصلاح

      إن أول مصلح دعا الأمة الإسلامية إلى الرفع بمستواها الحضاري والروحي في مواجهة السياسة التوسعية للغرب المستعمر هو جمال الدين الأفغاني (1839-1897) رغم أنه لم يهدف بتاتاً إلى تحديث نظري للإسلام بمعنى تخطي الأصل. لقد رأى أن من واجبه الأساسي الاعتناء بنظام التدريس؟ وطالب بإدخال العلوم الحديثة في البرامج المدرسية؟ كما أشار إلى ما للفلسفة من أهمية كمادة للتدريس. ودافع بقوة وهو يجادل علماء الشريعة المقلِّدين عن العلوم الحديثة والعقل قائلاً إن العقل وكل ما يصدر عنه يلائم مبادئ الإسلام الأساسية. أو نراه يقول إن على المرء يعتني بتربية خصاله الحسنة ويحب الناس ويخدمهم بِتفانٍ.

      تبنَّى المصلح المصري محمد عبده هذا المزج من الأحكام القرآنية عن الأخلاق والنزعة الإنسانية الحديثة وأعطاه طابعاً معاصراً. وقام العالم الهندي سيد على خان أيضاً بتمثيل الأفكار نفسها: إن لم نتخلّ عن هذا التقليد البغيض ولم نَسْعَ إلى استضاءة أنفسنا وغيرنا من القرآن والسنّة فقط؟ فليس للإسلام في الهند مستقبل .

      كان سيد على خان متأثراً بالتفسير الحديث إلى حد بعيد؟ حيث حاول أن يجد لكل اختراع في عالم العلم آية في القرآن تخبرنا بذلك؟ مما جلب انتقاد المسلمين الشديد. هذه النزعة الغريبة التي تبحث عن وصفة مفصَّلة في القرآن لكل ما استجدّ في ميدان العلوم تجد حتى في أيامنا هذه أَتباعاً لها. أظن أن عدم وجود معجزات أو خوارق للعادة في حياة النبي محمد هو السبب الأساسي لهذا التحري الدؤوب. فإن الأخبار التي تُنسَب إلى محمد والتي تنقل لنا ما تمَّ على يديه من معجزات مشكوك في أمرها؟ والأحاديث بهذا الشأن أغلبها ضعيفة وموضوعة.

      أما عميد كلية الأزهر السابق الشيخ محمد عبده فتجرأ وقال إن الإسلام لا يناقض العقل؟ ما لم يتجاوزا حدودهما! فهو كان أكثر واقعياً من علي خان . لقد قوبلت آراء عبده المنفتحة بل الثورية في مجال الشريعة والتي أوردها في دروسه ومجالسه بأسلوب ليِّن وبترحاب؟ ووجدت أَتباعاً لها بين المثقَّفين. وليس من المشجع أن نرى أن ما كان من الممكن في أوائل العشرينات من هذا القرن؟ قد يستحيل علينا اليوم ونحن على عتبة القرن الحادي والعشرين!


    • حقوق أهل الذمة في الفقه الإسلامي

      اتحاد مسيحي الشرق الاوسط
      03:41
      19 آب (أغسطس) 2008 - 

      كتاب الديات:

      وفي النفس الدية؟ وكذلك في الأنف والذكر والحَشفَة والعقل والشم والذوق السمع والبصر واللسان وبعضه إذا مُنع الكلام والصُّلب إذا مُنع الجِماع أو انقطع ماؤه أو أحدودب؟ وكذا إذا أفضاها فلم تستمسك البول؟ ومن قطع يد رجل خطأ ثم قتله قبل البُرء خطأ؟ ففيه ديّة واحدة. وما في البدن اثنان ففيهما الدية؟ وفي أحدهما نصف الدية؟ وما فيه أربعة ففي أحدها ربع الدية؟ وفي كل أصبع عُشر الدية وتقسم على مفاصلها؟ والكف تبع للأصابع؟ وفي كل سنٍّ نصف عُشر الدية؟ فإن قلعها فنبتت أخرى مكانها سقط الأَرْش. وفي شعر الرأس إذا حلق فلم ينبت الدية؟ وكذلك اللحية والحاجبان والأهداب؟ وفي اليد إذا شُلّت والعين إذا ذهب ضوؤها الدية؟ وفي الشارب ولحية الكوْسَج وثدي الرجل؟ وذَكَر الخصِيّ والعينين؟ ولسان الأخرس واليد الشلاّء؟ والعين العوراء؟ والرجل العرجاء؟ والسنّ السوداء؟ والأصبع الزائدة؟ وعين الصبي ولسانه وذَكَره إذا لم تُعلَم صحّته حكومةُ عَدْل؟ وإذا قُطع اليد من نصف الساعد ففي الكف نصف الدية؟ وفي الزائد حكومة عدل؟ ومن قطع أصبعاً فشلّت أخرى؟ أو قَطَعَ يدَه اليمنى فشَلَّت اليسرى فلا قصاص.

      من كتاب السير:

      الجهاد فرض عين عند الضرورة وفرض كفاية في السلم. قتال الكافرين فرض على كل رجل حر وبالغ وعاقل. إذا اعتدى العدو فهو فرض عين؟ لا العبد يحتاج إلى إذن سيده ولا المرأة رخصة رجلها. إن كان بجيش المسلمين ضعف؟ يجوز الجُعْل. وإذا حوصر موضع للكافرين من المسلمين يُدعَوْن إلى الإسلام. إذا أسلموا يُوقف قتالهم. وإذا أبوا فدَفْع الجزية لأهل الكتاب؟ وإن كانوا ممن أشركوا بالله فإما الإسلام أو القتل. لا يجوز للمسلمين التمثيل بالأعداء ولا قتل المجانين والنساء والأطفال والعمي والشيوخ ولا المقطوعة اليد اليمنى وإن حاربوا يُقتَلون! لا تجوز مصالحة الكافرين إن كان المسلمون قادرين على قتالهم. إن لم يكن لهم القدرة على قتال الأعداء فلهم عقد الموادعة.

      تقييم الأوامر والنواهي:

      إن الواجبات التي تكلف الشريعة المسلم بها يختلف بعضها عن بعض من حيث الأهمية؟ مما يدلنا على أن الإسلام ينظر إلى الخطيئة كجريمة لها أنواع عديدة وعواقب مختلفة. أريد أن أذكر ما أجمع عليه الأحناف من الأوامر والنواهي وهي ثمانية:

      1- الفرض: وهو المنصوص عليه بدليل قطعي في القرآن ودليل ظني في السنة؟ وهو اللازم قطعاً؟ مثل الصلوات والمفروضة.

      2- الواجب: إن تقريره في أصول الشريعة ليس بواضح؟ نعني به الأوامر الغامضة في القرآن والسنة. القيام به يأتي بالجزاء ويعذب تاركه. أذا أنكر الشخص الفرض؟ يعتبر كافراً. أما منكر الواجب فهو مسلم مذنب.

      4- السنة: نقصد بها عادة الأمور العبادية التي أتى بها محمد دون أمر من الله؟ أداها مثل الركعات الأولى لصلاة الظهر والمغرب. من أداها ينال شفاعة النبي يوم القيامة حسب بعض الفقهاء!

      5- المستحب: نعني به واجبات قام بها محمد حيناً وأهملها حيناً آخر.

      6- المباح: الأعمال التي لا يأتي القيام بها بمكافئة ولا التقصير فيها بعذاب.

      7- المكروه: الأعمال التي لا يمكن تحريمها في الكتاب والسنة بشكل واضح لوجود أدلة تفيد حلها. الامتناع عن مثل تلك الأعمال مستحب.

      8- الحرام: وهو ضد الفرض والحلال. كل ما منعت الشريعة بدليل قطعي (من القرآن) من عمل أو أكل أو شرب حرام. إذا اقترف المسلم الملتزم بأحكام الشريعة حراماً ما يبقى مسلماً ما لم ينكر قباحة ما ارتكبه.

      المصالح

      والآن أريد أن أتحدث بطرف من مصالح الشريعة أو أهدافها.

      كما قلت سابقا؟ يعتمد الفقه أثناء التشريع على مبادئ معينة. هناك خمسة مبادئ لدى السنة والشيعة وهذه المبادئ يجب أن تحقق من قبل الشريعة. انها:

      1- تأمين المصلحة: وهو الإقرار بالمصلحة ودفع المضرّة. لا ينبغي إهمال النظر في مصلحة الفرد والأمة؟ ومن الحرام أن يردع الضرر بما يؤدي إلى أعظمه.

      2- توزيع العدل: شرعت الواجبات لتحقيق العدل فقط. والعدل هو أساس الملك. والله يأمر بالعدل (النحل 90). يجب إعادة الحق إلى صاحبه. إن كلمة العدل ترد في القرآن 20 مرة فقط؟ بينما يرد الظلم 299 مرة.

      3- عدم الحرج: ليست التكاليف في الإسلام متعذرة على المسلم. غير أن التعذر كما يقول الفقهاء هو ما يجعل العيش شبه مستحيل.

      4- تقليل التكاليف: يقول الفقهاء يجب أن تكون التكاليف في الإسلام حسب طاقة المكلَّف؟ فلا يُطلب منه على سبيل المثال إلاّ اثنين ونصف بالمائة من ربحه السنوي الصافي كزكاة. وكل شيء لم يحرمه الشرع حلال!

      5- رعاية التدرج: إنه من نعمة الله علينا أن يمرننا على التكاليف. فلم يحرم الله الخمر مثلاً دفعة واحدة؟ بل عَبْر ثلاث مراحل لكي لا يصعب على المؤمنين تركها. يقول على بن أبي طالب: لو حُرّمت الخمر في البدء لما امتنعنا عن شربها .

      والغاية من هذه المصالح هو تحقيق الأهداف التالية:

      1- حفظ النفس

      2- حفظ المال

      3- حفظ الدين

      4- حفظ العقل

      5- حفظ النسل

      علينا ألا ننسى ما لهذه الأهداف من أهمية؟ فإن الأوامر والنواهي كلها يمكن تبريرها من خلالها. وهي تُشبَّه بجهاز لا يقدم فقط الأمر والنهي؟ بل يؤهل الفرد أيضاً لإصدار حكم في قضية ما. ومن هنا يجب أن يُمنع أي نشاط تبشيري في البلدان الإسلامية إذ يُخِلُّ التبشير بهذه الأهداف كلها. فهو يسمّم النفس؟ ويمهد للاستعمار الطريق؟ ويسلب المسلمين أموالهم؟ ويهتك بالدين ومقدساته؟ ويصيب المسلمين بالشلل الروحي والجنون بواسطة أفكار غريبة ويملي عليهم بحد النسل.

      إذاً الهدف الأخير للشريعة حفظ الأمة ونشر الإسلام الذي يؤدي في النهاية إلى تأسيس ملكوت الله في الأرض كما يفهمه المسلم.

      المذاهب الأربعة:

      لقد تطور الفقه الإسلامي في أواسط القرن الثامن ونضج؟ حيث كان من المحتم أن يتوزع بين مذاهب مختلفة. لم يبق من الفرق العديدة والنزعات المتنوعة التي ظهرت حينذاك إلا أربعة مذاهب سنية ومدرسة شيعية. كما رأينا سابقاً أن أهم الأعمال الفقهية للشريعة أُلِّفت في هذه الحقبة الزمنية. كل ماكتب وأضاف علماء الشريعة فيما بعد كان عبارة عن الشروح والحواشي. كان لكل مدينة آنذاك فقهاؤها ومتكلموها؟ فنقرأ مثلاً عن فقهاء البصرة أو علماء الكوفة. هذا يفيد أيضاً أن الخلافات الطارئة لم تنشأ فقط لفروق حضارية أو عرقية. إن حديثاً ينسب إلى محمد مفاده: اختلاف أمتي رحمة ساهم في إراحة الضمير دون شك. إن الصعوبات في فهم وتأويل بعض الآيات من جهة وفي تمييز صحيح الحديث من موضوعه لعب دوراً هاماً في حدوث تلك الانشقاقات.


    • حقوق أهل الذمة في الفقه الإسلامي

      اتحاد مسيحي الشرق الاوسط
      03:40
      19 آب (أغسطس) 2008 - 

      2- بنية الشريعة ومحتواها

      بالرغم من وجود عناصر دخيلة من مختلف أنظمة الحقوق؟ بإمكاننا أن نصف الشريعة كنظام حقوق إسلامي. إن ما يميز الفقه الإسلامي من الحقوق الرومانية والفكرة الأوربية للحقوق هو أن يحتوي الفقه الإسلامي وصايا دينية مفصلة مثل تعيين أوقات الصلاة وطريقة الوضوء وعواقب التقصير في تلك الواجبات؟ مما لا يمكن تصوُّره في الحقوق الرومانية. ولكن هنا نرى القرابة الوثيقة بين الشريعة والدستور اليهودي التقليدي. إن الشريعة تلزم المسلم بواجبات فقهية وعبادية وأخلاقية في نفس الوقت.

      يتناول أبو حنيفة (767-699) قضايا الفقه في ثلاثة أصناف: الفقه العقائدي والفقه العملي (فقه المعاملات) والفقه المعنوي. هذا أول رسم لبناء الفقه الذي بناه الفقهاء فيما بعد أمثال الشافعي والإمام مالك إلى أن أخذ شكله النهائي. فهو يتكون حسب طوره الأخير من خمسة أقسام:

      1- الاعتقادات

      2- الأخلاق

      3- العبادات

      4- المعاملات

      5- العقوبات

      إن القسم الأول والثاني أي الاعتقادات والأخلاق صارا مع الوقت فرعين مستقلين. فنرى الاعتقادات ضمن الكلام؟ والأخلاق فرعاً للفلسفة الإسلامية. غير أنه من الصعب جداً تحديد حدود واضحة تفصل هذه الأقسام بعضها عن بعض. خلافاً لما نراه في المصادر الأولى. توصف الشريعة في القرون الثلاثة الأخيرة كقانون مكوَّن من ثلاثة أقسام: العبادات والمعاملات والعقوبات. أما العبادات فتتشكل مما يسمى بأعمدة الإسلام الخمسة: الصلاة والزكاة والصوم والحج والشهادة. عدد كبير من أهل السنة يعدون الجهاد أيضاً ضمن هذه الأعمدة .

      أما القسم الثاني أي المعاملات فيحوي كتاب العقود وكتاب النكاح وكتاب الفرائض وكتاب الوصايا وكتاب السير وكتاب البيوع. وكتاب العبيد أيضاً كان موضوع الفقه الإسلامي سابقاً.

      أما الحقل الأخير (العقوبات) فيتناول في كتاب الحدود وتقرير الأحكام المتعلقة بالجنايات والجرائم. إن القياس حد السرقة والزنا والقذف وأحكام المرتد هي أهم المواضيع التي تهم كتاب العقوبات.

      الواجبات العبادية: نريد أن ندرس هذا القسم بشكل مفصَّل؟ لأن قبول الإسلام يتوقف عليه:

      1- الشهادة: يتم الإقرار بالإسلام بتكرار الشهادة: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله .

      2- الصلاة: هي الصلاة المفروضة التي تؤدَّى في أوقاتها الخمسة.

      3- الزكاة: هي تبرع المسلم من ربحه السنوي الصافي وتشكل اثنين ونصف بالمائة يقول الفقهاء إن الزكاة تزيد ثروة المرء وتزكيه.

      4- الصوم: هو إمساك المسلم طوال شهر رمضان (الشهر التاسع للعام الهلالي الإسلامي) من الشرب والطعام والعلاقة الجنسية وقت النهار (ما دامت الشمس تشرق).

      5- الحج: كل مسلم مكلَّف بحج البيت مرة في حياته إذا مكّنه وضعُه الاقتصادي من ذلك. على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً (آل عمران 97).

      إن مسلماً تخلى عن أداء الواجبات الأساسية الوارد ذكرها أعلاه يبقى مسلماً؟ ما لم ينكر ما أقر به في شهادته. فهو في هذه الحالة ليس بمؤمن. أما الذي ينكر وجود تلك الواجبات أو يستخف بها فيعتبر تارك الإسلام

      الزواج في الإسلام

      لكي نتبين من ملامح الشريعة أكثر؟ أريد أن أنقل إليكم ما يكتب الإمام عبد الله الموصلى في مؤلفه الاختيار لتعليل المختار . إن المثال الأول من كتاب النكاح؟ والثاني من كتاب الديات ؟ والأخير من كتاب الجهاد . هنا نص المختار عن كتاب النكاح:

      النكاح حالة الاعتدال سنة مؤكدة مرغوبة؟ وحالة التوَّقان واجب؟ وحالة الخوف من الجور مكروه؟ وركنه الإيجاب والقبول. وينعقد بلفظين ماضيين أو بلفظ أحدهما ماضٍ والآخر مستقبل. كقوله: زوّجني؟ فيقول:زوَّجتك . وينعقد بلفظ النكاح والتزويج والهبة والصدقة والتمليك والبيع والشراء؟ ولا ينعقد نكاح المسلمين إلا بحضور رجلين أو رجل وامرأتين؟ ولا بد في الشهود من صفة الحرية والإسلام؟ ولا تُشترط العدالة. وينعقد بشهادة العميان؟ وإذا تزوج مسلم ذمية بشهادة ذميين جاز؟ ولا يظهر عند جحوده. ومن جمع امرأتين إحداهما لا يحل له نكاحها صح نكاح الأخرى؟ ويجوز أن يتزوج المحرم حالة الإحرام؟ ونكاح المتعة والنكاح المؤقت باطل.

      ولا إجبار على البكر البالغة في النكاح؟ والسنَّة للولي أن يستأمر البكر قبل النكاح؟ ويذكر لها الزوج فيقول: إن فلاناً يخطبك أو يذكرك؟ فإذا سكتت فقد رضيت. ولو ضحكت فهو إذن؟ ولو بكت إن كان بغير صوت فهو رضاً. ولو استأذنها غير الولي فلا بد من القول؟ وإذْن الثَّيِّب بالقول؟ وينبغي أن يُذكر لها الزوج بما تعرفه؟ ويجوز للولي إنكاح الصغير والصغيرة والمجنونة؟ ثم إن كان المُزوِّج أباً أو جداً فلا خيار لهما بعد البلوغ؟ وإن زوَّجهما غيرهما فلهما الخيار. والكفاءة تعتبر في النكاح وتعتبر في النسب. وفي الدين والتقوى؟ وفي الصنائع؟ وفي الحرية؟ وفي المال؟ ومن له أب في الإسلام أو الحرية لا يُكافئ من له أبوان؟ والأبوان والأكثر سواء. وإذا تزوجت غير كفءٍ فللولي أن يفرق بينهما؟ فإن قبض الولي المهر أو جهَّز به أو طالب بالنفقة فقد رضي؟ وإن سكت لا يكون رضاً؟ وإن رضي أحد الأولياء فليس لغيره ممن هو في درجته أو أسفل منه الاعتراض؟ وإن كان أقرب منه فله ذلك. والإذن في العزل لمولى الأمة؟ وإذا تزوج عبد أو أَمَة بغير إذن المولى ثم أُعتقا نفذ النكاح؟ ولا خيار للأَمَة.

      تزوَّج ذميٌّ ذميةً على أن لا مهر لها أو على ميتة وذلك عندهم جائز - جاز ولا مهر لها. وإن تزوجها بغير شهود أو في عدة كافر آخر جاز إن دانوه؟ ولو أسلما أُقرّا عليه؟ ولو تزوجها على خمر أو خنزير ثم أسلما أو أحدهما فلها ذلك إن كانا عينين؟ وإلا فقيمة الخمر ومهر المثل في الخنزير. وإذا أسلم المجوسي فُرِّق بينه وبين من تزوج من محارمه؟ ولا يجوز نكاح المرتد والمرتدة؟ والولد يتبع خير الأبوين ديناً؟ والكتابي خير من المجوسي؟ وإذا أسلمت امرأة الكافر عُرض عليه الإسلام: فإن أسلم فهي امرأته؟ وإلا فُرّق بينهما؟ وتكون الفرقة طلاقاً. وإن أسلم زوج المجوسية: فإن أسلمت؟ وإلا فُرّق بينهما بغير طلاق؟ وإن كان الإسلام في دار الحرب تتوقف البينونة في المسألتين على ثلاث حيض قبل إسلام الآخر؟ وإذا خرج أحد الزوجين إلينا مسلماً وقعت البينونة بينهما؟ وكذا إن سُبي أحدهما ولو سُبيا معاً لم تقع؟ وإذا خرجت المرأة إلينا مهاجرة لا عدة عليها؟ وإذا ارتد أحد الزوجين وقعت الفُرقة بغير طلاق؟ ثم إن كان المرتد الزوجة بعد الدخول فلها المهر؟ وقبله لا شيء لها ولا نفقة؟ وإن كان الزوج فالكل بعده؟ والنصف قبله؟ وإن ارتدا معاً ثم أسلما معاً فهما على نكاحهما.

      أما عن عقوبة الزنا فيقول الإمام: إن كان الزاني مُحْصَناً يرجم حتى الموت. ويساق إلى ساحة عرصاء. يبدأ بالرجم الشهود؟ ثم الإمام؟ ثم الناس. إن ثبت الزنا بالإقرار بشهادة الشهود بدأ الإمامُ الفاجرَ لا يرجم بل يجلد الفاجر الحر مائة جلدة والعبد خمسين؟ لا يجلد الرأس ولا الوجه ولا العورات ولا يُركز على موضع دون أخر ولا تُجلد المقاتل من البدن.

      يساق الزاني إلى عرصاء ويُجلد أولاً. ينزع من الرجل قميصه والمرأة ثيابها الغليظة كيلا تخفف عنها الوجع. يُجلد الرجل قائماً والمرأة في القعود. لا يُجلد المتزوجون. يجوز أن يُحفر لها إلى البطن كيلا تنكشف عوراتها وهي تهم بالفرار. تنفى الفاجرة من الموضع.

      كتاب الطلاق

      الطلاق ثلاث: الأفضل والحسن والقبيح. إذا طلق الرجل امرأته وهو لم يطأها فهو الأفضل. والحسن أن يمتنع عنها مدة ثلاثة حيض متتالية. من طلقها زوجها أثناء الحيض؟ يتزوجها على أن يطلقها بعد نهايتها. إذا قال الرجل لامرأته التي وطأها: طلقتك ثلاثاً فكأنها طُلقت ثلاثاً لكل حيض. يكفي أن يقول للأَمَة مرتين. والطلاق نوعان: الأول أن يقول لها: أنت مطلقة؟ أو طلقتك. والثاني طلقتك حقاً؟ أو أنت مطلقة البتة. له الرجعة في الأولى ولا رجعة في الثاني. إن قال لها: أنت مطلقة من هنا إلى دمشق فله الرجعة. لا رجعة له إذا قال أنت مطلقة في مكة. له أن يجامعها بعد العِدة الأولى والثانية دون موافقتها.


    • حقوق أهل الذمة في الفقه الإسلامي

      اتحاد مسيحي الشرق الاوسط
      03:38
      19 آب (أغسطس) 2008 - 

      - الاجماع:

      الإجماع في الفقه هو اتفاق الفقهاء على شرعية حكم معين في زمن واحد. يجوز أن يتم الإجماع قولاً أو تقريراً (الإجماع السكوتي). إن سكوت الفقهاء الآخرين على إجماع معروف في كل مكان يُعتبر قبولاً واعترافاً بالقضاء. أول ما أجمع عليه فقهاء الأمة هو خلافة أبي بكر! حاول الفقهاء الإتيان بحجج من الحديث تعليلاً لِجواز استعماله في القضايا الفقهية؟ منها: لا تجتمع أمتي على ضلالة (ابن ماجه) فما رأى المسلمون حسناً فهو حسن عند الله (مسند أحمد بن حنبل).

      إلى الآن درسنا المصادر الأربعة الأصلية التي تُدعى في المصطلح الأدلة الأصلية . ما عدا المراجع الأربعة هذه توجد الأدلة الفرعية التي يصل عددها عند بعض الفقهاء إلى 17 . أهم تلك المراجع الفرعية العُرف والعادة في البلدان المفتوحة. إنها جعلت الشريعة طوال التاريخ ذات مرونة؟ وساهمت في نفس الوقت في ترخيص وتثبيت عناصر محلية للبلدان المفتوحة ضمن الشريعة الإسلامية. إن تلك العادات والأعراف لا تتوافق أحياناً والشرع الإسلامي بغنىً عن الذكر. يقول الأحناف إن ما يحله العرف حلال في الشرع! يرى الفقهاء أنه من واجب العلماء النظر في العادات الطارئة والأعراف الجديدة واتخاذ موقف منها حسب المكان والعقلية!

      حتى الآن تناولنا مصادر الشريعة؟ ولكن كما يتضح من المرجع الثالث والرابع أن الشريعة قائمة فقهية (قانونية) لها تقليد عريق. إنها دُعيت في عهدها الأول علم الكتاب مما يدل على أن المسلمين لم يعتمدوا في المسائل الفقهية إلا على القرآن. ومن هنا فإن كلمة الفقه لم تكن تعني حينذاك سوى فهم أو فقه الكتاب. فالفقه إذاً علم الإسلام . ومن أجل ذلك يجب على طالب كلية الشريعة أن يدرس الفقه دراسة وافية. أما في المصطح فالفقه هو معرفة الأحكام العملية المقررة في الشرع بأصولها (أو بأدلتها). والعلم الذي يعالج طريقة استنباط الأحكام من الأصول الأصلية والفرعية يسمى أصول الفقه.

      يقول الباحثون المسلمون إن الفقه مرَّ بخمس مراحل في تاريخه:

      1- عهد الوحي: اعتمد التشريع في هذا العهد على الكتاب والسنّة.

      2- عهد الصحابة: بدأ المسلمون يعتبرون اجماع وأداء الصحابة مصادر للشريعة. تم جمع القرآن وحاول البعض تحرير أقوال النبي.

      3- عهد التابعين: لوحظت الخلافات الأولى بين المسلمين وتأثيرات قوية لعادات البلدان المفتوحة على الشريعة مما أدى إلى ظهور الاجتهاد كمرجع تشريعي؟ وازدهار أحاديث موضوعة.

      4- أما العهد ما بين 718 و960 بعد المسيح فيدعى عهد الأئمة والمجتهدين الكبار. هؤلاء اهتموا بتفسير القرآن ووجوه قراءته. وتم تحرير ما رُوي عن محمد ونُسب إليه وطورت أصول الفقه وأساليب الاجتهاد. نشاهد في هذا العهد خلافات عميقة وآراء متضاربة بين الفقهاء في المسائل الفرعية والتي يمكن تفسيرها كظاهرة رافقت تأسيس المذاهب الفقهية. أهم الكتب للفقه الإسلامي أُلِّفت في هذا العهد.

      5- العهد الأخير: يدعى أيضاً عهد الجمود. كل بلد كان مهتماً بحل مشاكله. وشرح ما ألَّفه السابقون كان شغل الفقهاء الشاغل. كان الفقه الإسلامي منذ عدة قرون جامداً وبعيداً عن قضايا العصر الحديث. إلا أننا يمكن أن نتحدث عن يقظة إسلامية في هذا المجال أيضاً منذ الخمسينات لهذا القرن.


    • حقوق أهل الذمة في الفقه الإسلامي

      اتحاد مسيحي الشرق الاوسط
      03:37
      19 آب (أغسطس) 2008 - 

      العسكرية:

      الخدمة العسكرية أو الجندية هي خدمة من ينتمي إلى الديانة التي تشكل أسس الدولة الإسلامية؟ فهي على هذا الأساس واجب المسلمين؟ وعليهم يترتب الدفاع عن الدولة. فبالدرجة الأولى إنها واجبهم وحقهم. أما الذمي فلا يشترك لا في الخدمة العسكرية ولا في واجب الدفاع عن البلاد إلا من خلال ما يدفعه من ضرائب مثل الجزية والخراج. لقد ذهب الإمام مالك وأحمد بن حنبل إلى أن واجب الدفاع عن الإسلام بقوة السلاح يقتصر على المسلمين دون غيرهم. والشافعي يرى اشتراك أهل الذمة في الخدمة العسكرية جائزاً إن كانوا ممن يكنّون للإسلام ميْلاً بالغاً؟ أو إن كان بجيش المسلمين وَهَن فاحتاج إليهم. إلا أنه لا يجوز استخدام الذميين في قتال العصاة المسلمين كيلا يظهروا على المسلمين. أما أبو حنيفة فلا يرى أي مانع في توظيفهم وإدماجهم في جيش المسلمين كاملاً وإرسالهم في قتال الأعداء؟ سواء كانوا مسلمين أو غيرهم.

      اتفق الفقهاء على أنه لا ينبغي للذميين الاشتراك في الغنيمة؟ حتى وإن كانوا ممن قاموا بواجب الجهاد في جيش المسلمين!

      أما الدوائر الحكومية الأخرى فشأنها شأن الوزارات والسلطات العليا. يجوز استخدام الموظفين الذميين؟ ما عدا الجيش وجهاز الاستخبارات. لأنها وظيفة تتطلب إصدار قرارات وتعيين أحكام لا يجوز للذمي أن يتولاها. أما الوظائف التي تتوقف على التنفيذ والإجراء؟ فللذمي أن يتقلدها مهما كان علوها!

      فيما يتعلق بالشرطة هناك أراء مختلفة؟ ويرى أغلب الكتّاب المعاصرين توظيف الذمي في جهاز الشرطة جائزاً؟ ولكنهم يشترطون على المسؤولين المسلمين ألا يخوّلوهم ما من شأنه الحسم في قضايا المسلمين. فلا يجوز لهم أن يعالجوا قضايا تهم المسلمين والذميين في آن واحد؟ كما لا يجوز مثلاً استخدام رجال أمن ذميين لتفريق مظاهرة قام بها المسلمون؟ ولا في حل صراع وقع بين المسلمين والنصارى. هذا ما يقول به البعض من الشافعية والمالكية والحنبلية.

      التسامح في الإسلام

      إن تعامل الشريعة مع الكافرين الحربيين خارج الدولة؟ والذميين ضمن الحكم الإسلامي؟ يمكن أن يوصف بتسامح نسبي؟ وعدم تسامح نسبي! إن أوَّل ما يجب علينا القول هو عدم المساواة بين المسلمين وأهل الذمة؟ ليس لأهل الذمة نفس حقوق المسلمين؟ ولا الواجبات نفسها التي على المسلمين القيام بها. ليس أهل الذمة والمسلمون متساوين أمام القانون أيضاً. إن الذمي بالرغم من أنه ليس بعديم الحقوق والحرية؟ إلا أنه يعيش في دولة دستورها الشريعة الإسلامية مواطناً من الطبقة الثانية. من الممكن أن نتحدث عن مساواة نسبية للذمي فيما يتعلق بالمعاملات؟ وحرية الدين؟ إذ تطلب الشريعة الإسلامية العدل لغير المسلمين. ولكن العدل هذا لا يعني بتاتاً المساواة؟ لأن المبدأ الذي يطبع الواقع المعاش بطابعه هو أن الإسلام يسيطِر ولا يُسيطَر عليه! فعلى الإسلام إظهار عزته؟ والمسلم يجب ان يعترف له بالأولوية والأفضلية مما يؤدي بطبيعة الحال إلى أن هذا المزج من التسامح والاحتقار ليس بمقرر فقط في النص نفسه؟ بل أظهر نفسَه مراراً في التاريخ. والواقع لا يقدم للأسف ما يناقض التاريخ؟ أعني تاريخ النصارى واليهود. والأصل في ذلك هو استبداد الإسلام بالحق المطلق؟ وادعاؤه أنه جاء بعد اليهودية والنصرانية؟ أي الطور النهائي للدين الحق! إن البشر - يهوداً ونصارى - مشركون وملحدون؟ مدعوون إليه. وامتناع الأفراد عن قبوله واعتناقه لا يُعذَر! هذا من جهة. ومن جهة أخرى يرى الإسلام نفسه أهلاً للسيطرة الكاملة على الإنسان الفرد والمجتمع قاطبة دون غيره. فهو وحدة لا يجوز تفريقها (أي وحدة الدين والدولة) كما يقول المسلمون الأصوليون.

      عندما تختلط المصالح الدينية من جهة والاجتماعية والسياسية من جهة أخرى؟ تملي الدولة على الدين اتباع وجهة تخدم مصالحه. ولكن بإمكاننا أن نرى أن الدين أيضاً قد يوافق على إجراءات الدولة؟ بل اعتداءتها على الأجانب وأتباع الأديان الأخرى. فالدولة التي تتظاهر وكأنها تمثل مصالح الدين وتدافع عنها؟ قد تكلف نفسها في الوقت نفسه بمطاردة ومعاقبة أي انحراف عن جادة هذا الدين كتهديد اجتماعي وسياسي لكيانها.

      الشريعة الإسلامية

      نشأتها؟ محتواها والمذاهب الأربعة

      الذي يريد أن يدرس الشريعة الإسلامية عليه أن يكون مستعداً لفهم مفاهيم مثل الشريعة؟ والشرعي؟ والحلال والحرام كما تستعمل في العالم الإسلامي. إن الشريعة الإسلامية تغطي على جميع مجالات الحياة كمنهاج حقوقي؟ ولكنها لم تُطبَّق حتى الآن في العالم الإسلامي إلا بشكل جزئي. إذاً نعني بالشريعة نظاماً حقوقياً يعالج ما يمتّ للحياة الإنسانية بصلة؟ من تنظيف الأسنان إلى أحكام الصلاة. وهذا النظام القانوني هو الذي يحلم به كثيرون.

      إن الشريعة تعني في اللغة الطريق إلى مورد الماء . وهي الطريق الواضح الذي يجب سلوكه؟ والذي يجب على المؤمنين أن يتبعوه. أما كمصطلح فالقانون المعترف به في الإسلام وهو جملة أحكام الله. إن الإسلام يختلف عن المسيحية اختلافاً كاملاً بكونه دين شريعة تريد أن تسيطر على حياة البشر وتراقبها. فهي قانون ودستور للدولة؟ والمرجع الوحيد في القضايا الدينية للفرد؟ وقاضٍ إلهي للأمة.

      رغم أن الشريعة تتناول أيضاً المواضيع الأخلاقية؟ إلا أنها ليست نظاماً قانونياً يبحث عن الأسباب والدوافع الذاتية؟ بل تسجل وتملي العلاقات الظاهرية والواجبات تجاه الله والفرد. إن تقييم الأعمال فقط يعتبر من أهم مبادئ الشريعة الإسلامية. وأما النية التي تطلب في أغلب الواجبات الدينية؟ فهي لا تهم الشرع الإسلامي الذي يطالب الأمة بالقيام بالواجب والامتناع عن الحرام.

      إن الإسلام دين يحيط بالحياة اليومية للمرء؟ سواء تعلق الأمر بالواجبات الدينية أو الأمور الدنيوية. فالشريعة إذاً هي العنصر الجوهري لدين كهذا! إنها دستور الله الذي \يُبنَى على الكتاب الموحى به من لدنه. أما الكتاب الذي أوحى به الله نفسه فليس بمقدور الذهن البشري تحليله أو التسرب في أعماقه.

      إن قبول القرآن والاعتراف بالشريعة لا يتطلب تفكيراً جدلياً. بل يجب على المرء التسليم بها بدون تردد وتوقف؟ رغم ما يبدو هنالك من تناقضات. إن عجز العقل البشري عن فهم تلك التناقضات دليل على مصدرها الإلهي. فالشريعة باختصار هي المصطلح الأكثر إحاطة؟ الذي قُصد به منذ البداية أن يكون نظاماً يحكم حياة الفرد. وهنا تختلف الشريعة عن السنّة النبوية التي يجب أن تُتَّبع هي الأخرى. إلا أن العلماء يقولون إن للأحاديث مصدراً بشرياً بينما القرآن مصدره إلهي فقط. إن السنة تهدي المسلم إلى سلوك يُرضي الله وينال به شفاعة نبيّه. إلا أن النبي نفسه يبقى إنساناً عليه اتباع الشريعة مثل أي إنسان.

      - اتبع ما يوحى إليك من ربك (الأحزاب 2).

      - ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون (الجاثية 18).

      - اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلاً ما تذكرون (الأعراف 30).

      - أما الشارع فهو الله نفسه: شرع لكم من الدين ما وصَّى به نوحاً والذي أوحينا إليك .. (الشورى 13).

      نريد أن ندرس موضوع الشريعة تحت الأبواب التالية:

      1- مصادر الشريعة

      2- بنية الشريعة ومحتواها

      3- تقييم الأعمال وأهداف الشريعة أو المصالح

      4- المذاهب الأربعة وحركات الإصلاح الحديثة في العالم الإسلامي

      1- مصادر الشريعة

      إن الفقه الإسلامي مؤسس على أربعة أعمدة؟ توجد بجانبها مقاييس أخرى نراها فيما بعد.

      إن أهم مصدر للتشريع الإسلامي هو القرآن الذي يطبع المراجع الثلاثة الباقية بطابعه. هذه المراجع أو المصادر الثلاثة هي حسب الأهمية:

      1- السنّة.

      2- الإجماع: اتفاق أكثرية العلماء الموثوق بهم في عهد معين.

      3- القياس: استنباط الحكم بالاعتماد على ما صدر في قضية شبيهه.

      أولاً الكتاب: إن القرآن عند الفقهاء والمتكلمين كتاب أُوحي به وأملي من قِبلالله؟ ويجيب عن كل سؤال سواء كان يتعلق بأمور العقيدة أو الحياة اليومية للمسلم. ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين (النمل 89). ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يُحشَرون (الأنعام 38). إن الفقهاء يفسرون معنى القرآن ب كلام الله الذي أُنزل على محمد بن عبد الله ونُقل إلينا من الرواة الثقاة بالتواتر دون تحريف ولا تصحيف؟ ويبدأ بالفاتحة وينتهي بسورة الناس. يروى أن الحكمة في عدم نزول القرآن دفعة واحدة كون الرسول أميناً. وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك لنثبت به فؤادك وتقول عائشة: إن أول ما نزل من القرآن على الجنة والنار. وبعد أن ثبَّت الله أفئدة المؤمنين فصل الله الحرام من الحلال. ولو حرم الله الخمر بادئ بدء لما امتنع الناس عن شربها .

      إن لأغلب الآيات ما يُسمَّى بسبب النزول (أسباب النزول). أي أن تلك الآيات نزلت بمناسبة حادث حدث أو سؤال وُجّه. وهناك أعمال عديدة بشأن هذا الموضوع تحت عنوان أسباب النزول .

      القرآن يتكون من 114 سورة مرتَّبة حسب طول السور؟ وعدد آياتها 6200 آية. إنالمدة التي تلقى محمد خلالها الوحي من الله استغرقت عشرين سنة. بما أن السور تعالج عادة مواضيع لها علاقة وثيقة بأحداث زمنية معينة؟ قسمت آي القرآن إلى آيات مكية وآيات مدنية. إن القسم الأول كما يُفهم من عنوانه: يحتوي على ما نزل أثناء وجود محمد في مكة. وأمّا القسم الثاني فنعني به الآيات التي تلقاها محمد بعد الهجرة إلى المدينة. إن نسبة الآيات المدنية التي تعالج قضايا فقهية 80 % من بين مجموع الآيات الفقهية. (حوالي 500 آية).

      إن مبدأ هاماً يجب الانتباه إليه في فهم القرآن وتطبيق آياته وهو النسخ. يقول الفقهاء بالإجماع إن القرآن ينسخ بعضه بعضاً أي يلغي حكمه. هذا الحقل في الفقه الإسلامي لا يخلو من الإشكالات والتناقضات. أما المشكلة الأساسية فهي تعيين الآيات المنسوخة.

      2- السنّة

      إن السنة في اللغة الطريق الذي يجب اتباعه أو نمط حياة أو معاملة. أما في المصطلح فهي ما أُثر عن النبي من قول وفعل وإقرار؟ أو هي فعله وقوله وتقريره. والأخذ بالسنّة يمكن أن يُقال له بوجه من الوجوه: التقليد المحمدي. فقط أقلية ضئيلة في الأمة الإسلامية تجرأت على رفض السنة كمرجع ديني. إنّ ما يميز القرآن (المرجع الأول للشريعة) من المرجع الثاني (السنة) هو أن السنّة لا يجوز أن تُراجع في الفقه ما دام القرآن يحوي الحكم.

      إن السنة القولية (أقوال محمد المروية إلينا) تتفاوت درجة صحتها حسب كيفية الرواية والرواة. لأن أغلبها رُويت عن محمد شفوياً ولم تقيَّد إلاّ في الجيل الثالث بعد محمد. عدد الصحابة الذين أكثروا من نقل أقوال النبي سبعة؟ وهم يُدعون المكثارون أهمهم أبو هريرة الذي روى عن محمد مما يقارب 5400 حديثاً. وللسنة في المسائل الفقهية أهمية كبرى لأن القرآن لا يمكنه حل المشكلات الفقهية لاختصاره الشديد؟ فتلعب السنة دور المتمم له.

      3- القياس

      إن القياس (شأنه شأن الاجتهاد) استنباط حكم في مسألة فقهية بشرح وتأويل المصادر. ويُقصد بالقياس في الفقه تطبيق حكم لمسألة سابقة على مسألة حديثة لها علة شبيهة بالأولى؟ أو هو نقل حكم الأصل إلى الفرع. أما مراجعة القياس فتتم فقط إذا عجز الفقهاء عن حل المسألة بواسطة النص (أي القرآن والسنة) لأن المبدأ الفقهي يمنع أي تأمل نظري إن كان القرآن أو الحديث قد قضى بالحكم. لهذا السبب نرى أن مجال التطبيق للقياس لا يحيط بالقانون الجنائي أو كتاب الحد؟ لأن الحدود تحتاج إلى دليل قطعي بينما القياس يعتبر دليلاً ظنياً.

      بدأ المسلمون بعد وفاة محمد بحملة الفتوحات فاختلطوا بثقافات أجنبية؟ ما وسع آفاق التفكير لدى العرب. إن المسائل التي طرأت من جراء هذا التحول التاريخي جعلت وجود مبدأ جديد ضرورياً: الاجتهاد؟ وهو مصدر مشروع ما دام يخدم مصلحة الدين ولم يبتعد عن أهداف الشرع الشريف. أما في اللغة فهو بذل الجهد. أما في المصطلح فهو أن يبذل الفقيه الذي توفرت لديه الشروط اللازمة جهداً من أجل استنباط حكم شرعي عن مبادئ القرآن الأساسية؟ مما يعني أن هذا المرجع المشروع للفقه مؤسس على العقل ويعكس رأي الفقيه نفسه. إن معظم المسلمين يذهبون اليوم إلى أن باب الاجتهاد منذ القرن الثالث عشر أو الرابع عشر مسدود لعدم وجود فقهاء قادرين على ذلك.


    • حقوق أهل الذمة في الفقه الإسلامي

      اتحاد مسيحي الشرق الاوسط
      03:34
      19 آب (أغسطس) 2008 - 

      التعليم:

      يجوز للذميين أن يعلّموا أولادهم وأتباع دينهم عقائدهم الدينية؟ غير أن الفقهاء اختلفوا فيما يجوز لهم تعليم الديانة الإسلامية. لقد أباح أبو حنيفة بالإشارة إلى القرآن ( 16:125) بينما يحرم مالك على المسلمين حتى تعليم اللغة العربية لأهل الذمة.

      حرية الدين والعبادة:

      اتفق الفقهاء بأن لأهل الذمة حق القيام بواجباتهم الدينية والعبادية بشرط ألاّ يغادروا معابدهم من أجل العبادة؟ ولا يثيروا شكوكاً في شوكة الإسلام. لكن الصعوبة في تعيين المقصود من هذه العبارة الغامضة (أي إثارة الشك في شوكة الإسلام) أدت إلى خلافات عديدة بين الفقهاء؟ الذين منعوا تارة دق النواقيس بتاتاً وجوَّزوه تارة أخرى؟ أو إذا رخصوا به اختلفوا في المواعيد. ما يتصل بالقداس الديني فهناك اتفاق بين الفقهاء على أنه لا تجوز الصلاة لأموات المشركين (84:9). إذا تعلق الأمر بوفاة امرأة مسلم وهي حامل فهنا خلاف طويل؟ يقول البعض بجواز دفنها في مقبرة للمسلمين؟ والبعض الآخر بوجوب دفنها في مقبرة النصارى. هنا أريد أن أذكر طرفاً من الآراء الطريفة التي ينقلها إلينا الشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر الشهير بابن قيم الجوزية (691-751) في كتابه أحكام أهل الذمة:

      الكافرة تموت وفي بطنها طفل مسلم:

      قال حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول في امرأة نصرانية حملت من مسلم فماتت وفي بطنها حَمْل من مسلم؟ فقال: يُروى عن واثلة: تُدفن بين مقابر المسلمين والنصارى. وقال حنبل في موضع آخر: قلت: فإن ماتت وفي بطنها ولد منه؟ أين ترى أن تدفن؟ قال: قد قالوا: تُدفن في حجرة من قبور المسلمين. قال أبو داود: سألت أحمد عن النصرانية تموت حبلى من مسلم؟ قال: فيها ثلاثة أقاويل؟ وقال: أرى أن تدفن ناحية من قبور المسلمين؟ لو كانت مقبرة على حدة! قلت ما الذي تختار؟ فذكر قوله هذا. وقال اسحاق بن منصور: قلت لأبي عبد الله: المرأة النصرانية إذا حملت من المسلم فماتت حاملاً؟ قال: حديث واثلة. وقال الفضل بن زياد: سمعت أحمد. وسئل عن المرأة النصرانية تموت وفي بطنها ولد مسلم؟ قال: فيها ثلاثة أقاويل: يُقال تُدفن في مقبرة المسلمين؟ ويقال في مقابر النصارى. قال الفضل بن زياد: وقال أبو الحارث: قال سمرة: تُدفن ما بين مقابر المسلمين والنصارى قيل له: فما ترى؟ قال: لو كان لهؤلاء مقابر على حدة ما كان أحسنه! قال الخلال: أخطأ أبو الحارث في قوله: سمرة؟ إنما هو واثلة. وقال أبو طالب: سألت أحمد عن أم ولد نصرانية في بطنها ولد مسلم؟ قال. تدفن في ناحية؟ ولا تكون مع النصارى لمكان ولدها؟ ولا مع المسلمين فتؤذيهم. وقال المروذي: سألت أبا عبد الله عن النصرانية؟ يكون في بطنها المسلم؟ فتبسم وقال: ما أحسن أن تدفن بين مقبرتين! يعني مقابر المسلمين والنصارى. قال المروذي: وكأن كلام أبي عبد الله أنه لا يرى باساً أن تدفن في مقابر المسلمين (من أجل) الذي في بطنها. وسئل أيضاً: ما تقول في النصرانية تموت وفي بطنها ولد مسلم أين تدفن؟ قال: فيها ثلاثة أقاويل؟ عن عمر: تدفن مع المسلمين؟ وعن واثلة: تدفن بين مقابر المسلمين والنصارى؟ وذكر آخر أنها تدفن مع النصارى. قال: أعجب إلىَّ أن تدفن بينهما. قلت: فإن لم يوجد إلا مقابر المسلمين؟ فتبسم ولم يكرهه.

      قلت: أما أثر واثلة فقال ابن أبي شيبة: حدثنا جعفر بن عون عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن واثلة بن الأسقع في امرأة نصرانية؟ في بطنها ولد من مسلم؟ قال: تدفن في مقبرة بين مقابر المسلمين والنصارى. وأما أثر عمر فقال: حدثنا سفيان بن عيينة عن عمر قال: ماتت امرأة بالشام وفي بطنها ولد من مسلم وهي نصرانية؟ فأمر عمر أن تدفن مع المسلمين من أجل ولدها. قالوا: ويكون ظهرها إلى القبلة على يسارها؟ لأن وجه الجنين إلى ظهر أمه؟ فيكون حينئذ وجهه إلى القبلة على جنبه الأيمن. قال أبو عبد الله بن حمدان في رعايته : دفنت منفردة كالمرتد.

      قلت: ووجه هذا أنه لم يثبت له حكم الدين الذي انتقل إليه من التوارث والموالاة؟ ودفعه إلى الكفار يتولونه؟ وقد زال حكم الدين الذي كان عليه؟ فيدفن وحده. ولأصحاب الشافعي في الذمية تموت وفي بطنها ولد مسلم أربعة أوجه أصحها ما ذكرناه؟ والثاني: تدفن في مقابر المسلمين. قال أصحاب هذا الوجه: وتكون للولد بمنزلة صندوق مودع فيه؟ والثالث: تدفن في مقابر أهل دينها؟ لأن الحمل لا حكم له يثبت أحكام الدنيا من غسله والصلاة عليه وغيرها؟ فلم يثبت له شيء من أحكام أموات المسلمين؟ فتفرد بهذا الحكم وحده؟ والرابع: أنها تدفن في طرف مقابر المسلمين.

      الوضع القانوني للمعابد في الفقه:

      على ما يبدو هناك اتفاق بين الفقهاء على الوضع القانوني للمعابد. يمكننا أن نختصر الأحكام المتفق عليها كما يلي:

      1- لا يجوز بناء معابد للذميين في المواضع الإسلامية أو المحيط المجاور لها. الرخصة في هذا المجال تمنح فقط كحالة استتثنائية إذا تأكد الإمام أن بناء الكنائس والمعابد اليهودية تخدم مصلحة المسلمين.

      2- يجوز تعمير وتعديل المعابد المتضررة؟ وإعادة بناء الكنائس والمعابد المتهدمة عند مالك والشافعي وأبي حنيفة؟ غير أنه يشترط أن تتواجد تلك المعابد في موضع عُقد معه عهد الصلح.

      3- أما الحنابلة وبعض الشافعية فيذهبون إلى أنه لا يجوز بناء المعابد ولا الصوامع؟ ولا يجوز ترميم ما انهدم منها في بلاد المسلمين. ويرجع أبو حنيفة الحكم في ذلك إلى عمر بن الخطاب (كتاب الخراج ص 127: ؟ القاهرة 1934).

      قضايا الزواج:

      إن زواجاً تم حسب الشرع المعترف به للديانة يُقبل في الإسلام أو يسامح. وإذا وجد مانع لعقد الزواج مثل القرابة أو عدم حضور الشهود فليس للزواج حكم لدى الشافعي وأبي يوسف والشيباني؟ إذا استحكم عند القاضي. وأما الطلاق فيجوز تطبيق ما يقول به الشرع الإسلامي بين الذميين. أن جواز الطلاق يمكن في إباحة مناكحاتهم حسب الفقهاء والدليل هو رجم رسول الله يهوديين زنيا؟ فلو كانت أنكحتهم فاسدة لم يرجعها؟ لأن النكاح الفاسد لا يُحْصِن الزوج (حقوق أهل الذمة ابن قيم الجوزية ص:309).

      إذا أسلمت زوجة الذمي وهي ما تزال تحته؟ وكانت حاملاً في الوقت ذاته حقت لها النفقة حتى تضع طفلها؟ فإن أرضعته كان لها أجر الرضاع؟ وإذا أسلم أحد الوالدين اعتبر الأولاد الذين دون الحلم مسلمين. ولا يوافق الشافعي على ما يذهب إليه البعض من أن الأولاد الذين يولدون قبل إسلام أبويهم يبقون على غير الإسلام حتى يقفوا على أسرار الدين فيعتنقونه من تلقاء ذاتهم. وإذا أسلمت زوجة الذمي بعد دخوله بها فلها المهر كاملاً غير منقوص. أما إذا كان إسلامها قبل أن يدخل بها الذمي تقاسمته وإياه مناصفة. ويحتم الشافعي على الذمية التي تتزوج مسلماً أن تراعي بعض شروط الإسلام كالوضوء وإلا جردت زوجها من حقوقه (أو جردت من حقوق زوجها). وإذا طلق المسلم زوجته النصرانية ثلاث مرات؟ ثم تزوجت نصرانياً؟ ثم طلقها ذلك النصراني؟ حل للمسلم الزواج منها مرة أخرى بعد انقضاء عدتها. وإذا أسلمت جارية النصراني حيل بينها وبينه واعتقت عند موته. أما إذا أسلمت زوجة النصراني وزوجها غائب في سفر طويل؟ فلها أن تنتظر عودته لعله يسلم هو الآخر؟ أو تتزوج غيره أن أحبت !

      لو زوج الكافر ابنه الصغير أكثر من أربع نسوة ثم أسلم الزوج والزوجات؟ لم يكن له الاختيار قبل بلوغه؟ فإنه لا حكم لقوله. وليس لأبيه الاختيار لأن ذلك حق يتعلق بالشهوة؟ فلا يقوم غيره مقامه فيه. وتحبس عليه الزوجات إلى أن يبلغ فيختار حينئذ؟ وعليه نفقتهن إلى أن يختار. هكذا قال أصحابنا والشفاعية. أما ابن قيم الجوزية فيرد على هذا الحكم الغريب: وهو في غاية الاشكال؟ فإنه ليس في الإسلام مسلم تحته عشر نسوة مسلمات يبقى نكاحهن عدة سنين. وفي ذلك إضرار بالزوجات في هذه المدة بحيث تبقى المرأة ممنوعة من الزوج عدة سنين؟ محبوسة على صبي لا تدري أن يختارها أم يفارقها؟ وفي ذلك اضرار عظيم بها. وهو منتفٍ شرعاً . فيضيف: إن قياس المذهب (أي مذهب الحنابلة) أن يختار عنه وليه كما لو كان مجنوناً! (حقوق أهل الذمة ص 373).

      قانون العقوبات:

      يا أيها الذين آمنوا كُتب عليكم القصاص في القتل الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى؟ فمن عفى له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه باحسان ذلك تخفيف باحسان ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (البقرة 178). إن مسلماً قتل ذمياً يقتل عند أبي حنيفة والنووي. فهما يبرهنان على صحة قولهما بأن الآية تأمرنا بالعدل بين الناس دون النظر إلى الاختلاف في الدين. ما دام عقد الذمة معهم جارياً لا يجوز تعجيزهم فكيف بقتلهم! وما نقل عن عمر يفيد بأنه عاقب مسلماً اعتدى على ذمي.

      بينما ذهب مالك والشافعي وأحمد بن حنبل إلى عدم جواز القصاص بالمسلم؟ بحجة أن الذمي ليس مثل المسلم. غير أن المسلم إذا قتل ذمياً أو مستأمَناً بخدعة يُقتل به عند ابن تيمية ومالك والشافعي. إذ الصعوبة في هذا الأمر سببها وجود حديثين مرويين عن محمد. أحدهما يقول: من قتل قتيلاً من أهل الذمة لم يرح رائحة الجنة وأن ريحها ليوجد في مسيرة أربعين عاماً أو لا يحل دم أمرء مسلم إلا بثلاث؟ زنا بعد احصان؟ وكفر بعد إيمان وقتل نفس بغير نفس والآخر: لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده . إزالة لهذا التناقص قال بعض الفقهاء إن المراد من الحديث الثاني هو الكافر الحربي. إذا قتل مسلم وذمي معاً ذمياً آخر يقتل الذمي فقط عند الشافعي ومالك وابن حنبل. وإن ذمي قتل مسلماً أو ذمياً يقتل؟ وإذا اهتدى إلى الإسلام لا يقتل إن لم يطلب دمه من ذوي القتيل. إن دية الذمي موضوع خلاف بين الفقهاء؟ يقول الأحناف بأنها مثل دية المسلم ويحتجون لما رُوي عن الخلفاء. أما المذاهب الثلاثة فتقول بأن للذمي القتيل نصف دية المسلم.

      ملابس أهل الذمة:

      حدد عمر بن الخطاب أنواع الملابس وطريقة ركوب أهل الذمة فاشترط عليهم لبس الزنار؟ ونهاهم عن التشبيه بالمسلمين في ثيابهم وسروجهم ونعالهم؟ وأمرهم أن يجعلوا في أوساطهم زنارات وأن تكون قلانسهم مضربة؟ وأمر عمر بمنع نساء أهل الذمة من ركوب الرحائل.

      فكتب إلى عدى بن ارطأة عامله على العراق: مروا من كان على غير الإسلام أن يضعوا العمائم ويلبسوا الأكيسة .

      تحدث أبو يوسف عن لباس أهل الذمة وزيهم فقال: لا يترك أحد منهم يتشبه بالمسلمين في لباسه ولا في مركبه ولا في هيئته . واعتمد أبو يوسف في تفسير ذلك على قول عمر بن الخطاب: حتى يعرف زيهم من زي المسلمين !

      ولاية الذمي على المسلم:

      لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين. ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم اللهُ نفسَه وإلى الله المصير (آل عمران 28). يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بِطانةً من دونكم لا يأتونكم خَبالاً. ودّوا ما عنِتُّم. قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفى صدورهم أكبر. قد بيّنا لكم الآيات إن كنتم تعقلون. ها أنتم أولاءِ تحبونهم ولا يحبونكم (آل عمران 118 ؟ 119). يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين. أتريدون أن تجعلوا للَّه عليكم سلطاناً مبيناً (النساء 144). يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق .. (الممتحنة 1). ويقول صاحب صبح الأعشى حديثاً ضعيفاً: إن اليهود والنصارى أهل غدرة وخيانة .

      هذه الآيات وأمثالها تحذر المسلمين من مصادقة الكافرين وتصفهم بأنهم قوم لا يوثق بهم. وهناك أحاديث عديدة تقول إن اليهود والمسيحيين يتحايلون على الإسلام والمسلمين؟ مما جعل الفقهاء يتفقون على أنه لا يجوز للذميين أن يتقلدوا وظائف عالية في جهاز الحكم؟ لأن طاعتهم للحكم الإسلامي موضع شك. وإن مكانة الذمي المنحطة أيضاً لا تتلاءم مع ما للدوائر الحكومية من خطورة وأهمية بالنسبة للمسلمين. وعليه فلا يجوز أن يصير الذمي قاضياً ولا كاتباً ولا مترجماً.

      يوجد أيضاً فقهاء أمثال الماوردي الذين ذهبوا إلى جواز توليتهم في السلطة مثل الوزارات ولكن شريطة أن تنحصر واجباتهم على مرجع التنفيذ وليس الحكم والقضاء؟ فالذي يتولى التنفيذ يجوز أن يكون ذمياً أو عبداً؟ دون أن يحسم فيما يتعلق بالواجبات الشرعية مثل جمع الزكاة.

      أما ما يتصل بالقضاء فلا يصح تقليد غير المسلم القضاء على المسلمين. وعللوا ذلك بأن القضاء من باب الولاية؟ بل هو أعظم الولايات. وغير المسلم ليس له أهلية لأدنى الولايات وهي الشهادة على المسلمين. فبالأوْلى لا يكون له أهلية لأعلاها. وبهذا صرح الفقهاء من مختلف المذاهب كالحنفية والشافعية والشيعة الإمامية والزيدية والظاهرية.

      اختلف الفقهاء في جواز تولية غير المسلم القضاء على غير المسلمين. ويمكن إجمال أقوالهم على النحو التالي: صرحت الشافعية بعدم جواز تقليد غير المسلم القضاء على غير المسلمين (المحلى ج 9 ص 363 مغنى المحتاج ج 4 ص 375).

      وهو مذهب المالكية والحنابلة والشيعة الأمامية أيضاً؟ لأنهم قالوا بعدم جواز شهادة غير المسلم على المسلم. قال الأحناف يجوز تقليد الكافر القضاء؟ وإن لم يصح قضاؤه على المسلم حال كفره. وقالوا أيضاً يجوز أن يُولَّى الذمي القضاء على أهل الذمة؟ وكونه قاضياً خاصاً بهم لا يقدح في ولايته؟ ولا يضر كما لا يضر تخصيص القاضي المسلم بجماعة معينة من المسلمين (شرح العناية ج 5 ص 499).


    • الإسلام صالح لكل زمان ومكان

      اتحاد مسيحي الشرق الاوسط
      03:29
      19 آب (أغسطس) 2008 - 

      الخلفاء الراشدون مع غير المسلمين

      نريد هنا أن ندرس بإيجاز تعامل الخلفاء مع أهل الكتاب؟ لأن هذا العهد من تاريخ الإسلام أساس استند إليه الولاة والحكام المتأخرون. نرى في المصادر الأولى وكتب السير المتأخرة نماذج للمعاهدات المعقودة بين الولاة والحكام أو القادة مع غير المسلمين. غير أن النصوص الأصلية لها ضاعت. بالاعتماد على ما نجد بين أيدينا من تلك النصوص يمكننا فقط أن نأخذ فكرة عامة وصورة غير واضحة عما جرى حينذاك. أما الناحية الأخرى التي تضفي على هذه المعاهدات أهمية في نظرنا فَرَأْي الفقهاء أنها مبنية على سنّة الرسول محمد.

      شبه الجزيرة:

      أهم نص في هذا الصدد هو المعاهدة مع أهل نجران؟ ومعاهدة الصلح مع بني تغلب. (كتاب الخراج).

      نجران: عقد أهل نجران معاهدة مع محمد جددوها مع خليفته أبي بكر(634). غير أن عمر نقض المعاهدة وأمر بإجلائهم. الأسباب التي تورد في المصادر الإسلامية والتي تبرر تنحيتهم في نظر المسلمين تعتورها تناقضات! أهمها ما يلي:

      1- تكاثر أهل نجران جداً حتى خاف المسلمون من هجوم من الجنوب. فحماية للمسلمين من هجوم محتمل من الجنوب قرر عمر ابعادهم.

      2- لم يلتزموا بشروط العهد الذي عقدوه مع الخليفة؟ فكانت طاعتهم مشكوكاً في أمرها. غير أن كتاباً بعث به عمر كتب فيه وجوب حمايتهم وذلك لعهد أُعطوهُ من قبل المسلمين يفند صحة هذا الزعم.

      نص آخر في المصادر يفيد بأن الأمر لا يتعلق إلا بقسم من أهل نجران (أي بسكان دعش) الذين اعتنقوا المسيحية بعد ما كانوا قد اهتدوا إلى الإسلام؟ فكتب عمر إلى واليه يعلى بن أمية بأن لا يعاقب الذين ارتدوا إن عادوا إلى الإسلام وهم تائبون.

      تبرير آخر لطرد المسيحيين من الحجاز واليمن يكمن في حديث نبوي مفاده: لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع فيها إلا مسلماً (رواه مسلم). وعن عائشة قالت: آخر ما عهد رسول الله: لا يترك بجزيرة العرب دينان (رواه أحمد). وفي مسنده عن علي قال رسول الله: يا علي؟ إن وليت الأمر بعدي فأخرج أهل نجران من جزيرة العرب . وعن عبد الله بن أحمد سمعت إبي يقول حديث النبي: لا يبقى دينان بجزيرة العرب .

      بنو تغلب:

      هذه القبيلة الشهيرة بسطوتها التزم أغلب أفرادها بالمسيحية؟ وكانت تقطن بالحدود مع بيزنطة ومملكة الفرس في شمال ما وراء النهر. عُقد معهم عهد يختلف عن العهود الأخرى محتواه اللين حيث أبى بنو تغلب عقد عهد الذمة مع المسلمين. واكتفى المسلمون كيلا يدفعوا بهم على التحالف مع الأعداء بجمع الزكاة المضاعفة تمييزاً إياهم من المسلمين؟ ولم يدفعوا الجزية وهو صاغرون . مما يوضح أن المعاهدات من هذا القبيل مع غير المسلمين ليست خاضعة لقواعد محدودة؟ بل يتغير محتواها حسب الظرف والمكان. تارة لصالح غير المسلمين إن كانوا أقوياء؟ وتارة لغير صالحهم إن لم يكونوا في وضع يمكّنهم من الدفاع عن أنفسهم. إن الذين خلفوا عمر راعوا هذا العهد مع بني تغلب.

      في العراق - حيرة:

      سنة 633 استسلمت حيرة للقائد الإسلامي خالد بن الوليد تحت معاهدة مفادها:

      1- لأهل حيرة دينهم؟ لهم كنائسهم وصوامعهم ومعابدهم؟ ولهم حمل الصلبان ودق النواقيس.

      2- لا يجوز لهم أن يساعدوا أعداء المسلمين؟ ولا أن يشيروا على هؤلاء ضعف المسلمين.

      3- عليهم بالسلوك الصالح؟ ولهم لبس ما يشاؤون دون أن يتشبهوا بالمسلمين.

      4- هم يعطون المسلمين ملجأ وسكنى؟ وعبيدهم يباعون في سوق المسلمين إن اهتدوا إلى الإسلام؟ والسِّعر لأصحابهم.

      ما وراء النهر:

      حسب البلاذري عقد أياد بن غنم مع رقاو روحا المعاهدة التالية:

      بسم الله الرحمن الرحيم؟ منح أياد بن غنم يوم اجتمع مع أهل رقا الأمان للأفراد والضمان لأموالهم. لا تهدم كنائسهم ولا تستعمل للسكن؟ إن دفعوا الجزية المفروضة عليهم؟ وما قتلوا نفساً؟ وكفوا عن دق النواقيس؟ ولم يبنوا صوامع ومعابد؟ وما حملوا صلباناً. والله يشهد على ذلك وهو يكفي شهيداً .

      بعلبك:

      حسب المعاهدة التي عقدها أبو عبيدة (خالد بن الوليد) مع هذه المدينة منح سكان المدينة من الروم والفرس والعرب بالضمان لأرواحهم وأموالهم؟ كما التزم المسلمون بعدم هدم الكنائس وعدم مصادرة بيوتهم خارج المدينة. غير أن سكانها (حسب ابن العساكر) أُجبروا على التخلي عن نصف ما يملكون من بيوت وكنائس؟ ودفع الخراج مع الجزية.

      القدس:

      توجد لدينا من المعاهدة المعقودة بين المسلمين والقدس نسخ مختلفة جداً (عددها حوالي 630) نجدها مختصرة عند اليعقوبي والمصادر المسيحية. أما النسخة الواردة في الطبري فمشكوك في أمرها؟ رغم إنها تعتبر أكثرها تفصيلاً. فكما هو الحال في المعاهدات الأخرى منحت لسكان القدس حماية الدين والنفس؟ غير أنه كان عليهم أن يتعهدوا بأن لا يسكن معهم يهودي.

      بلاد الفارس:

      أصفهان: نقرأ في وثائق المعاهدات مع أهل أصفهان وري وجرجان أن البالغين منهم يدفعون الجزية سنوياً لوالي المدينة مباشرة؟ ويؤوون المسلم المسافر ليوم وليلة؟ ويقدمون المشاة من المسلمين و مطاياهم قنية سفر يوم واحد. من أهان مسلماً يعاقب عقاباً شديدا؟ ومن ضرب مسلماً يقتل! نرى الشروط نفسها في المعاهدة مع آذربيجان.

      مصر:

      سنة 641 تعاقد المسلمون مع سكان القاهرة؟ يمكننا أن نختصر نص تلك المعاهدة التي نقلها الطبري في تاريخه كما يلي:

      يمنح المسلمون بحماية الناس والمال؟ وكذلك الضمان لكنائسهم وصلبانهم. أهل مصر يتحملون المسؤولية عما يقترفه قطاع الطرق من جرائم. ويدفعون جزية تقدر ب 50 مليون دينار. أما النوبيون فليس لهم أن يسكنوا مع المصريين. إن تعاقد النوبيون مع المسلمين على مثل هذا فلهم ما للمصريين وعليهم ما على هؤلاء. غير أنهم يتعهدون بتزويد المسلمين بعدد معين من العبيد والخيل؟ إن أرادوا أن يَسْلموا من هجوم المسلمين. إذا كان هذا التعاقد قد تم بعدما وافق المصريون عليه؟ أو مُنح لهم عهد الذمة من قبل الخليفة عمر بعد فتح مصر عنوة؟ فهذا موضوع نقاش بين الباحثين.

      أخيراً أريد أن أذكر معاهدة بين عمر والمسيحيين في سورية. هذه المعاهدة اشتهرت بمعاهدة أو عهد عمر ولها أهمية كبرى إذ تحوي على شروط عمر فيما يتعلق بعلاقة المسلمين مع أهل الذمة. يقول سراج الدين الطرشوشي (1126): لما أمَّن عمر بن الخطاب إيانا نحن نصارى الشام (سورية)؟ بعثنا بالكتاب الآتي:

      بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب بعثنا به نحن نصارى الشام إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب لما أتيتم بلدنا؟ استأمنا منكم لأنفسنا ولذوينا ولأموالنا ولإخواننا في الدين؟ وتعهدنا بألا نبني كنائس ولا صوامع ولا بيعاً؟ ولن نعمر ما أشرف على الانهدام منها؟ ولن نصلح ما يقع منها في أحياء المسلمين. نؤوي المارة والمسافرين من المسلمين في بيوتنا؟ ونضيف المسلمين أجمعين ثلاثة أيام؟ ولن نقبل جاسوساً ولا عيناً في كنائسنا ولا في دورنا؟ ولن نخفي على المسلمين ما من شأنه الإضرار بمصالحهم. لن نعلّم أولادنا القرآن؟ ولن نحتفل بقداديسنا على مرأى الناس؟ ولن ننصح بذلك في عظاتنا؟ ولن نمنع أحداً من أهل ديننا من اعتناق الإسلام إن أراد. نعامل المسلمين بالبر والإحسان؟ ونقوم إذا جلسوا؟ ولن نتشبه بهم في الملبس؟ ولن نأخذ بلسانهم؟ ولن نكني أنفسنا ولا أولادنا؟ ولن نسرج ولا نحمل سلاحاً؟ ولن نضرب في خواتيمنا حروفاً عربية؟ ولن نتاجر بالمسكرات؟ ونحلق مقادم رؤوسنا؟ ولن نعرض كتبنا ولا صلباننا في أماكن المسلمين .

      وضع الذمي في الإسلام

      خلافاً لما قال اللاهوتي المسيحي ثيودور أبو القرة (750-820) بأن الذمة تتناقض ورسالة الإسلام العالمية؟ يكتب السرخسي بأن الغرض من عقد الذمة ليس مالياً؟ بل يستهدف من ورائه إلى هُدى الذمي إلى الإسلام بالمعروف كما أمرنا به القرآن (16:125). يعقد عقد الذمة من قبل إمام الأمة أو خليفته إن توفرت الشروط؟ فليس لأحد من الطرفين أن يأبى قبوله. أما الذين اعتبرهم الفقه الإسلامي ممن يجوز عقد الذمة معهم فهم كما قلنا آنفاً اليهود والنصارى والمجوس والصابئة. يقول الأحناف إنه مع المشركين يجوز عقد الذمة إن لم يكونوا عرباً. أما الإمام مالك فيرخص عقد الذمة حتى مع المشركين العرب؟ ولكن شريطة أن لا يكونوا من القريش.

      واجبات الذمي:

      حسب المعاهدات المعقودة بين المسلمين وأهل الذمة يمكننا أن نستنتج أن حقوق أهل الذمة العامة؟ مثل حماية النفس والمال وحماية عقد الزواج والتجارة مضمونة؟ مما يعني أن المسلمين يتعهدون بحماية أهل الذمة والدفاع عنهم إذا تعرضوا للاعتداء. فإذا تخلت الأمة من أداء واجباتها تلك تجاه أهل الذمة؟ فليس عليهم أن يعطوا الجزية ولا الخراج. يبدو لي أن الطريقة المثلى في تعيين واجبات الذمي دراسة الأوضاع والحالات التي تؤدي إلى إلغاء عهد الذمة؟ فهي كما يلي:

      1- إذا تسلح ضد المسلمين؟ أو انتمى إلى دار الحرب (هذه هي الحالة الوحيدة التي قبلها أبو حنيفة سبباً في سقوط عهد الذمة).

      2- إباء الذمي أن يخضع لقوانين وأحكام الأمة الإسلامية.

      3- إباء الذمي أن يعطي الضرائب المفروضة لأوقات معينة (الشافعي لا يقبل إلا الحالات الثلاث هذه سبباً في الغاء عقد الذمة.

      4- أن يفتن الذمي مسلماً عن دينه

      5- أن يؤوي جواسيس وعيون الأعداء والمشركين؟ وأن يدعم أعداء الإسلام بالمعلومات.

      6- ان يقتل فرداً من أفراد المسلمين عمداً.

      7- أن يكفر بالله (يشتم) أو يسب على النبي والقرآن أو الدين الإسلامي. (لا يعترف الإمام مالك إلا بالأحوال السبعة هذه تبريراً لسقوط عهد الذمة).

      8- أن يزني بامرأة مسلمة.

      9- أن يقطع الطرق (الحنابلة يقبلون فقط بهذه الحالات التسع).

      هناك فقهاء أخرون يوردون التزامات إضافية لأهل الذمة أهمها:

      1- على أهل الذمة حمل ما يدل على ملّتهم (نجمة صفراء لليهود ونجمة زرقاء للنصارى).

      2- لا يجوز لهم أن يبنوا بيوتهم أعلى من بيوت المسلمين.

      3- لا يجوز أن يدقوا النواقيس ويتلوا أخبار المسيح والروايات المأثورة عنه بصوت عالٍ.

      4- ليس من الجائز أن يشربوا في الطرقات خمراً؟ أو يحملوا صلباناً؟ ويجرّوا خنازيرهم.

      5- عليهم أن يدفنوا موتاهم دون عويل.

      6- ولا يجوز أن يركبوا سوى الحمار.

      هذه الأحكام يقصد من ورائها كما يقول الفقهاء تمييز أهل الذمة من المسلمين؟ أو انها وضعت دلالة على أنهم صاغرون. ولهم إن يسلموا ان أرادوا العزة في الدنيا والآخرة؟ كما يقول ابن تيمية.

      حرية الدين لأهل الذمة:

      من حيث المبدأ يعلن الفقه الإسلامي أن الإسلام لا يبالي إن كان الذمي مطيعاً لدينه أو غير مطيع. فللذمي أن يعتنق الإسلام أو ديانة أخرى عند أبي حنيفة والإمام مالك. يقول فقهاء آخرون إن الذمي لا يجوز أن يترك دينه إلا إذا أراد اعتناق الإسلام؟ وإلا شأنه شأن المرتد؟ فيعاقب إما جلداً أو حبساً أو نفياً كما يقول الشافعي وابن حنبل وذلك بحجة الآية: قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوارة والإنجيل وما أُنزل إليكم من ربكم (المائدة 68). ويُنسَب لأحمد بن حنبل أن ارتداد امرء من اليهودية إلى الصابئية يختلف عن اهتداء امرء من الصابئية إلى اليهودية وكذلك يجوز ارتداده عن اليهودية إلى النصرانية؟ بينما يلقى الذمي المهتدي إلى الإسلام عقاب ما يعاقب به المسلم المرتد إذا مرق من الإسلام.

      يدرس محمد أبو زهراء في مؤلفه العقوبة وضع المسيحيين الذين اعتنقوا الإسلام لأغراض معينة مثل الطلاق من زوج مسيحي أو الرغبة في الزواج من مسلمة. اهتداءات من هذا القبيل نراها مشكوكاً في أمرها. إن ذمياً اهتدى إلى الإسلام ولم يقم بما يترتب عليه من واجبات ولا يبالي بما يقوله الإسلام؟ لا يُعتبر في عداد المسلمين؟ ويجري عليه عقاب المرتد بدون هوادة ردعاً من التلاعب بالإسلام وعقائده.

      الطفل غير البالغ (أو غير الحالم):

      هو يتبع ديانة والديه. إن كانا من ديانتين مختلفتين فلأفضلهما. هذا يتناقض مع قول الفقهاء بأن الكفر ملة واحدة. إذا اهتدى أحد الأبوين إلى الإسلام فالطفل مسلم. باستثناء الأمة لذمي حر اهتدت إلى الإسلام؟ فيتبع الولد في هذا الحال دين أبيه؟ غير أن الزواج يُلغى حفظاً لشرف المسلمة.

      اللقيط:

      إذا وُجد طفل في بلد إسلامي يعتبر مسلماً؟ أو يُنسب إلى أهل الذمة إذا وُجد في محل غير مسكون من المسلمين. وإذا وُجد بمقربة من صومعة أو معبد يهودي في قرية سكانها غير المسلمين فيعود إلى ديانة الذميين عند أبي حنيفة والشافعي (الأحكام الشرعية في الأحكام الشخصية للأسرة الإسلامية بيروت؟ ص 200-202) (الأحكام الشخصية للأسرة الإسلامية؟ زكريا البري؟ القاهرة).

      إذا اعتبر الولد مسلماً ورُبّي وفق الشرع الإسلامي وانكر إسلامه بعد وصوله سن البلوغ؟ يقتل قتل المرتد عند مالك وابن حنبل والشيعة وبعض الشافعية. إن اعتبر اللقيط مسلماً لا يجوز تسليمه لذمي من أجل الحضانة. وإذا اختلف مسلم مع ذمي في نسب اللقيط فيعود الولد للمسلم.


    • الإسلام صالح لكل زمان ومكان

      اتحاد مسيحي الشرق الاوسط
      03:28
      19 آب (أغسطس) 2008 - 

      أهل الذمة من هم؟

      الذمة في اللغة هي العهد والأمان والضمان. وأهل الذمة هم المستوطنون في بلاد الإسلام من غير المسلمين؟ وسُموا بهذا الإسم لأنهم دفعوا الجزية فأمّنوا على أرواحهم وأعراضهم وأموالهم؟ وأصبحوا في ذمة المسلمين. وكانت تقاليد الإسلام تقضي بأنه إذا أراد المسلمون غزو إقليم وجب عليهم أن يطلبوا من أهله اعتناق الإسلام؟ فمن استجاب منهم طُبقت عليه أحكام المسلمين ومن امتنع فُرضت عليه الجزية؟ كقول القرآن: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون (التوبة 9). وقد ورد في الحديث: يسعى بذمتهم أدناهم . وفسر الفقهاء ذمتهم بمعنى الأمان؟ وقالوا في تفسير عقد الذمة بأنه إقرار بعض الكفار على كفرهم بشرط بذل الجزية والالتزام بأحكام الملة. وعلى هذا يمكن القول إن عقد الذمة عقد بمقتضاه يصير غير المسلم في ذمة المسلمين أي في عهدهم وأمانهم على وجه التأييد؟ وله الإقامة في دار الإسلام على وجه الدوام. أما الداخلون في نطاق أهل الذمة فهم أهل الكتاب من اليهود والنصارى وكذلك المجوس. وهؤلاء يجوز عقد الذمة لهم. وأما المجوس فقد ثبت جواز عقد الذمة لهم بالسنة القولية والفعلية. فقد قال محمد: سنوا بهم سنة أهل الكتاب.

      أما المرتدون فلا يجوز لهم عقد الذمة إجماعاً. صرح بذلك الحنفية والمالكية. وعلّل الحنفية ذلك بعدة أدلة منها:

      1- قوله تعالى: تقاتلونهم أو يسلمون (الفتح 6). فقد قالوا أن هذه الآية نزلت في أهل الردة من بني حنيفة.

      2- إن عقد الذمة في حق المرتد لا يقع وسيلة إلى الإسلام. لأن الظاهر أنه لم ينتقل عن الإسلام بعد ما عرف محاسنه؟ إلا لسوء فطرته. فيقع اليأس من صلاحه؟ فلا يكون عقد الذمة في حقه وسيلة إلى الإسلام.

      3- المقصود من عقد الذمة ليس تحصيل المال بل التزام الحربي أحكام الإسلام فيما يرجع إلى المعاملات. وأحكام الإسلام لازمة على المرتد؟ فلا يكون الغرض من عقد الذمة إلا الحصول على مال الجزية؟ وهذا لا يجوز! وكأن الشارح يقول إن الجزية فُرضت على غير المسلمين دفعاً لهم على اعتناق الإسلام.

      4- المرتد يستحق القتل إن لم يسلم وهذا ينافي عقد الذمة الذي يفيد العصمة للذمي. أما غير الحنفية والمالكية فإنهم وإن لم يصرحوا بما صرح به الأحناف والمالكية؟ إلا أن أهل العلم أجمعوا على وجوب قتل المرتد. وإن اختلفوا في وجوب استنابته قبل قتله. وعقد الذمة يتنافى مع وجوب القتل؟ لأن الذمة تفيد العصمة لصاحبها. والمرتد يستحق القتل فلا يجوز عقد الذمة له.

      أما غير أهل الكتاب والمجوس والمرتدين. فقد اختلف الفقهاء في جواز عقد الذمة. إن القول الراجح في هذا البحث كما يلي:

      يجوز عقد الذمة لجميع أصناف غير المسلمين؟ لا فرق بين وثني عربي وغيره - وهذا مذهب الأوزاعي ومالك؟ وظاهر مذهب الزيدية.

      هنا نريد أن ندرس الجزية وكيفية جبايتها ممن يجوز عقد الذمة له:

      فرضت الشريعة الإسلامية على أهل الذمة دفع الجزية كرد فعل على عدم اعتناقهم الإسلام. يقول الماوردي إن دفع غير المسلمين الجزية كان مقابل الكف عنهم وحمايتهم وما حظوا به من حقوق كثيرة.

      ولم يكن مقدار الجزية ثابتاً أو محدداً؟ بل اختلف حسب الزمان والمكان؟ فقد كانت معاهدات الصلح بين العرب والمسلمين وأهل الذمة تحدد هذا المقدار. فإن لم تحدده هذه المعاهدات فكانت العادة المتبعة فرض الجزية تبعاً لمقدار دخل كل فرد. جواباً على سؤال عن مقدار الجزية المفروضة على أهل الذمة يقول أبو عبد الله: على قدر طاقتهم. حددت شروط الصلح في معظم بلاد الشام ومصر مقدار الجزية. جاء في كتاب الأموال لأبي عبيد: عن عمر أنه ضرب الجزية على أهل الشام على أهل الذهب أربعة دنانير وأرزاق المسلمين من الحنطة مدين وثلاثة أقساط زيت. لكل إنسان كل شهر. وعلى أهل الورق (الدنانير المضروبة) أربعين درهماً وخمسة عشر صاعاً لكل إنسان. ومن كان من أهل مصر فاردب كل شهر لكل إنسان (الأردب: 24 صاعاً والصاع 4 أمداد).

      جاء في معاهدة الصلح التي عقدها عمرو بن العاص مع الروم بعد نجاحه في فتح الإسكندرية أن لأهل الذمة في مصر حرية ممارسة شعائرهم الدينية مقابل دفع دينارين كل سنة. وأعفى من الجزية النساء والأطفال والشيوخ ورجال الدين.

      بعد استقرار المسلمين في الأمصار المفتوحة فكر عمر بن الخطاب في وضع نظام ثابت موحد للجزية يتبعه العمال في سائر الأمصار؟ ويمنع اجتهاد الولاة فجعل الجزية على الرجال على الموسر ثمانية وأربعون درهما.|ًولا أدري على أي أساس يدعى السيد الدكتور القرضاوي في كتابه غير المسلمين في المجتمع أن الفقراء معفون منها إعفاءً تاماً (المصدر نفسه 31). ويورد النص القرآني: لا يكلف الله نفساً إلا ما أتاها (الطلاق 7) فهذا اجتهاد من عنده نرحب به؟ وإن لم يتفق مع العادة المتبعة في أخذ الجزية في تاريخ الإسلام.

      فإجمالاً: ليس للجزية حد معين. إنما ترجع إلى تقدير الإمام المكلف بجمعها.

      طريقة جمع الجزية وموعدها:

      كانت الجزية تجمع مرة واحدة كل سنة بالشهور الهلالية. وكان يُسمح بدفع الجزية نقداً أو عيناً. وأمر عمر بن الخطاب بالتخفيف عن أهل الجزية فقال: من لم يطق الجزية فخففوا عنه؟ ومن عجز فأعينوه؟ فإنّا لا نريدهم لعام أو عامين . ذكر اليعقوبي أنه كانت تُختم رقاب أهل الذمة وقت جباية جزية الرؤوس ثم تكسر الخواتيم وتستبدل بشارة تُعلّق حول الرقبة يقدمها عامل الجزية دلالة على دفع الجزية. هناك فقهاء يذهبون إلى وجوب ختم الرقاب على الدوام. إن عمر بن الخطاب كان قد أنفذ بجمع خراج العراق فخُتمت أعناق جميع الذميين وهم مائة ألف وخمسون. وليس من الثابت تماماً أن الختم كان يتعلق بدفع الخراج.

      بجانب الجزية توجد ضريبة أخرى يجب على أهل الذمة دفعها وهي الخراج. إنها ضريبة مالية تُفرض على رقبة الأرض إذا بقيت في أيديهم؟ ويرجع التقدير إلى الإمام أيضاً؟ فله أن يقاسمهم بنسبة معينة مما يخرج من الأرض كالثلث والربع مثلاً. وله أن يفرض عليهم مقداراً محدداً مكيلاً أو موزوناً بحسب ما تطيقه الأرض. كما صنع عمر في سواد العراق. وتسقط الجزية بالإسلام دون الخراج. فالذمي إذا أسلم لا يعفيه إسلامه من أداء الخراج؟ بل يظل عليه أيضاً. ويزيد على الذمي الباقي على ديانته الأصلية أنه يدفع العشر أو نصفه عن غلة الأرض بجوار دفع الخراج عن رقبتها (وذلك خلافاً لأبي حنيفة).

      محمد وأهل الكتاب في دولة المدينة

      إن بلاغ محمد في المرحلة الأولى لنبوته يذكرنا بمنهج الوعاظ المسيحيين؟ فهو كان يعتبر نفسه من أقرب الناس من دين النصارى؟ مما يفسر بعثه بعدد من أصحابه إلى بلاد الحبشة (615) وهو تدليل على الرابطة الوثنية بينه وبين النصارى؟ يتكلم عن أحداث تهمّ أتباع هذا الدين مثل استشهاد النصارى في نجران (78:85) أو انتصار الروم على الفرس (5-2-30)

      كان المسيحيون في المدينة أقلية ليست لها أهمية؟ بينما اليهود شكلوا جالية لها ثقلها. فحاول محمد كسب تأييدهم لأهدافه السياسية. لم يرد اليهود الاعتراف ببعثته واتهموه أنه ليس في مقدوره أن يحدثهم عما ورد في كتابهم دون أغلاط. عندما تيقن محمد أنه لا يمكن ربح اليهود إلى جانبه أعرض عنهم وبدأ من الآن فصاعداً بتطوير ما أتى به من تعاليم.

      فيما يتعلق بعلاقة محمد مع المسيحيين فإنها امتازت لمدة طويلة بالإعجاب والمسامحة. لم يكن عدد المسيحيين مما يُعتد به ولم يشكلوا خطراً للإسلام. بالرغم من آيات قرآنية يهاجم فيها النصارى واليهود معاً؟ غير أن الصراع الدائر بين المسلمين والنصارى لم يكن حاداً إلى درجة يستحيل معها التعايش السلمي بين أتباع الديانتين. ولذا ليس من المستغرب أن يقول القرآن حتى في سورته الأخيرة: ولتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين اشركوا؟ ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا: إنا نصارى؟ ذلك بأنهم منهم قسيسين ورهباناً وأنهم لا يستكبرون (المائدة 82).

      غير أن محمداً تحت ضغط الأحداث السياسية غيَّر نهجه السلمي تجاه المسيحيين وتمكن في أيامه الأخيرة من السيطرة الكاملة على شبه الجزيرة. حسب رأيه لم يكن لتوجد في شبه الجزيرة ديانة أخرى إلى جانب الإسلام. بعد القضاء على اليهود كان على الأمة بذل الجهد لمنع النصارى من النشاط التبشيري أياً كان نوعه؟ واتخاذ تدابير لكيلا يضروا بوحدة المسلمين. إن غزوة ضد نصارى شمال شبه الجزيرة سنة 629 منيت بهزيمة شككت محمداً في ما يجب عمله. فإننا نراه من الآن حاد الأسلوب بل مهدداً. أخيراً جاء الأمر: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله وباليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهو صاغرون (التوبة 31). لكي يحقق أهدافه ويبين صرامته في هذا الأمر قام محمد نفسه بغزوة ظافرة ضد نصارى الشمال؟ واستولى على وادي تبوك ودومة الجندل.

      إن تعامل محمد وتقريراته وأقواله وأحكامه التي تفوَّه بها بشأن الأمة الإسلامية في المدينة ونهج خلفائها هي الأساس الأهم لما قام به الفقهاء على مر الأيام من اجتهادات. إن تعامله مع المشركين واليهود والنصارى كان خاضعاً لظروف سياسية؟ وتغير إن جاز القول حسب هواه أو مزاجه آنذاك. فلهذا السبب يتعذر علينا أن نستنتج من تلك المعاملات المسجلة قواعد أساسية.

      فيما يلي محاولة لوصف العلاقات في دولة المدينة مع اليهود:

      نرى في علاقة محمد مع اليهود في المدينة أي في العلاقات القائمة بين أمته واليهود الساكنين في المدينة مراحل متعددة وأشكال تعامل مختلفة تبعاً لها.

      في أول عهده في المدينة حاول محمد تأسيس حلف وحدوي بين سكانها. فنرى في نص المعاهدة المعقودة بين محمد والمسلمين من جهة؟ واليهود من جهة أخرى (والتي تُدعى الموادعة) أن اليهود يُعتبرون جزءاً من الأمة الإسلامية.

      بسم الله الرحمن الرحيم: هذا كتاب من محمد النبي صلى الله عليه وسلم بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم؟ أنهم أمة واحدة من دون الناس ... انه من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة غير مظلومين ولا متناصرين عليهم. إن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين وإن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين. لليهود دينهم وللمسلمين دينهم (ابن هشام ج 2 ص 106 ؟ 107).

      إلا أن الوضع السلمي بين محمد واليهود تدهور بسرعة لأسباب دينية؟ مثل عدم استعداد اليهود للاعتراف برسالة محمد؟ ولأسباب سياسية مثل التعاون بينهم وأعداء المسلمين من مشركي مكة. مما أدى إلى:

      نفي بني قينقاع.

      نفهم مما ورد في سيرة ابن هشام بوضوح أن بني قينقاع لم يفرحوا بانتصار محمد على أعدائه في بدر. هذا الأمر اعتبره القرآن خيانة لما تم من عهد وميثاق: يحلفون بالله أنهم لمنكم لكنهم قوم يفرقون فنزلت الآية التي ترخص نقض المعاهدة أو الموادعة؟ إذا كان هناك خوف من أن يبادر الطرف الآخر بنقضها: وأما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء أن الله لا يحب الخائنين (الأنفال 58). عدم مبالاة بني قينقاع بإنذارات محمد من جهة؟ والتحالف القائم بين بني قينقاع والخزرج من جهة أخرى زاد من حدة التوتر؟ فاتخذ حادث قتل فيه اليهود مسلماً وسيلة لمعاقبتهم. فحاصرهم رسول الله بهدف القضاء عليهم؟ غير أن عبد الله بن أبي بن سلول توسط فتمكن من إنقاذهم من يد محمد وأصحابه. كان عليهم مغادرة المدينة بأهلهم. منح لهم ثلاثة أيام لتسديد معاملاتهم المالية؟ وبعدئذ فارقوا المدينة تاركين فيها ما لهم من سلاح وأداة.

      إجلاء بني النضير:

      خرج محمد إلى بني النضير يطلب في دية رجلين (قتيلين) من بني عامر اللذين قتلا للجوار الذي كان محمد عقد لهما. غير أنه لم يرد أن يتحدث إليهم؟ فغادر دارهم مدعياً أنهم تآمروا عليه قاصدين قتله. كان محمد حاقداً عليهم قبل هذا الحادث لعدم تأييدهم إياه في غزوة الأحد ضد مشركي مكة. استمرت محاصرتهم 15 يوماً فأمر الرسول بقطع النخيل والتحريق فيها. فنادوه: يا محمد قد كنت تنهى عن الفساد وتعيبه على من صنعه؟ فما بال قطع النخل وتحريقها؟ . قال أهل التأويل: وقع في نفوس المسلمين من هذا الكلام شئ . وعندما رأى يهود بني النضير أن لا أمل لهم في البقاء في المدينة اتفقوا مع محمد على ترك المدينة تاركين سلاحهم فيها. إلا أنه سمح لهم أن يأخذوا أموالهم معهم خلافاً لما حدث مع بني قينقاع.

      إهلاك بني قريظة:

      لاحظ محمد أثناء غزوة الخندق أن يهود بني قريظة قدموا دعماً للمشركين وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب؟ ففريقاً تقتلون وتأسرون فريقاً (الأحزاب 26). فلما كان الظهر أتى جبريل رسول الله بعمامة من إستبرق على بغلة عليها رحالة؟ عليها قطيفة من ديباج؟ فقال: أو قد وضعت السلاح يا رسول الله؟ قال: نعم . فقال جبريل: فما وضعت الملائكة السلاح بعد؟ وما رجعت الآن إلا من طلب القوم. إن الله عز وجل يأمرك يا محمد بالمسير إلى بني قريظة؟ فإني عامد إليهم مزلزل بهم . فأمر رسول الله مؤذّناً فأذن في الناس: من كان سامعاً مطيعاً فلا يصلين العصر إلا بني قريظة فحاصروهم 25 ليلة حتى جهدهم الحصار؟ وقذف الله في قلوبهم الرعب. فقد نزلوا إلى تحكيم سعد بن معاذ بحقهم؟ فقال: فإني أحكم أن تقتل الرجال وتقسم الأموال وتسبي الذرارى والنساء . كان عدد الرجال الذين ضُربت أعناقهم بين 700 و900 شخص. قتلت امرأة من نسائهم وأخرى اصطفاها محمد لنفسه. والرجل الوحيد الذي نجا من حكم الإعدام اعتنق الإسلام.


    • الإسلام صالح لكل زمان ومكان

      اتحاد مسيحي الشرق الاوسط
      03:27
      19 آب (أغسطس) 2008 - 

      حقوق أهل الذمة في الفقه الإسلامي

      قبل أن أبدأ بمعالجة موضوعي أحب أن أوضح أنني أتناول هنا مكانة أهل الذمة في الفقه الإسلامي بمصادرها الأربعة من جهة؟ وظواهر تطبيق تلك القواعد والمبادئ الواردة في تلك المصادر على ساحة الواقع من جهة أخرى. علينا ألا ننسى أن ما نشاهده على ساحة الواقع قد يكون مختلفاً كل الاختلاف عما تنص عليه مصادر الإسلام؟ وذلك تارة لصالح أهل الذمة وأخرى بالعكس. عندما أَستعمل كلمة الشريعة أقصد بها مصادر الفقه الإسلامي؟ أي القرآن والسنّة والإجماع والقياس. بعبارة أخرى ما ورد في مصادر الفقه في القضايا الحقوقية مما أورده الفقهاء في ضوء تلك المصادر. فإذاً سأحاول أن أبيّن لكم وضع أهل الذمة في الفقه الإسلامي والشريعة الإسلامية كموضوع قانوني بحت.

      إذا خطر على بال أحدكم السؤال عن نفع وغرض هذا الموضوع؟ فيجيب عنه الأستاذ عبد الكريم زيدان في مقدمة مؤلفه أحكام الذميين والمستأمنين قائلاً: فإن الشريعة الإسلامية إذا كانت بالنسبة للمسلمين ديناً وقانوناً؟ فهي بالنسبة لغير المسلمين قانون ما داموا يعيشون في دار الإسلام؟ فمن الخير لهؤلاء أن يحيطوا بهذه الأحكام فيعرفوا هذا الجانب من جوانب التشريع الإسلامي . فلدينا مصطلح آخر: دار الإسلام. ولكي نستطيع أن نوضح الأمور يترتب علينا تفسير عدد من المصطلحات الأساسية التي تساعدنا في فهم الإسلام كعقيدة جامعة لها وجهات نظر خاصة بها. إن تلك المصطلحات التي لها أهمية كبرى ونحن بصدد حقوق أهل الذمة: دار الإسلام ودار الحرب وساكنوها؟ والأمان أو العهد؟ والجهاد.

      دار الحرب ودار الإسلام

      يقول القرآن: فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين. وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوماً مجرمين (الجاثية 30 ؟ 31).

      إن النظرية الإسلامية الكلاسيكية للنظم الإجتماعية (أمثال الشافعي) تقسم العالم لقسمين. دار الإسلام ودار غير المسلمين والتي تسمَّى حسب الظروف بدار الحرب. أما وقت السلم الذي تحدد شروطه من خلال عهد تسمَّى بدار العهد أو دار الصلح.

      أولاً: دار الإسلام:

      كل بلد يعتنق أهله الإسلام ويتبع شرعه؟ يعتبر دار الإسلام. أما الأمور الفرعية التي تجعل بلداً ما دار الإسلام فليس هناك اتفاق بين الفقهاء. فيقول عبد القاهر البغدادي إن بلداً يؤمن أهله بالإسلام ويطبق أوامره ونواهيه يعود لدار الإسلام. والشرط الثاني عند البغدادي هو أن يشكّل المسلمون فيه الأكثرية الساحقة من سكان البلد؟ مما يعني أن الباقين تابعون لحكم الأكثرية. أما غير المسلمين فيحتمون بحماية الدولة التي نسميها الذمة . وهناك فقهاء آخرون يرون أنه يكفي أن يكون بوسع المسلمين القيام بواجباتهم الدينية لتسمية البلد دار الإسلام. إذا تمكن المسلمون من القيام بصلاة الجمعة بحريّة يُعتبر معياراً لكون البلد دار الإسلام أو دار الحرب. يقول الأحناف إن اعتبار أرض دار الإسلام ينتهي عند وقوع واحد من الأحوال التالية:

      1- سيطرة التشريع الغير الإسلامي. عدم معاقبة الجرائم مثل الزنى والربا وشرب المسكرات.

      2- تواجد بلد غير إسلامي حائل بين بلدين إسلاميين.

      3- منع المسلمين من الإقامة فيه أو عدم إعطائهم الأمان.

      غير أنه إذا رأى المسلمون أنه لم تحدث الحالات الوارد ذكرها في كتب الأحناف؟ وأنه بإمكان المسلمين القيام بواجباتهم الدينية بكل حرية؟ فالبلد يُعتبر دار الإسلام عندئذ؟ وإن لم يُطبَّق فيه شرع الإسلام.

      هذا يعني أن المقياس في وصف أرض بدار الإسلام أو دار الحرب هو الشرع الإسلامي. فإن كانت الشريعة الإسلامية تُتبع وتُطبق من الدولة أو سكانها المسلمين بحرية؟ فالأرض إذاً دار الإسلام نظرياً. إلا أن بعض الفقهاء يقولون إنه من الضروري أن يكون وليُّ الأمر مسلماً. ذهب البعض إلى أن الأرض تُسمى دار الإسلام إن كان القاضي مسلماً؟ أو تم انتخابه من قِبل المسلمين؟ وإن كان بمستطاع المسلم القيام بواجباته الدينية. هذا ما وصل إليه الفقهاء في الهند تحت الحكم البريطاني.

      يقول الإمام القاساني: سمّى أبو حنيفة موضعاً دار الإسلام حيث يجرى الناس على الشرع الإسلامي في معظم أحوالهم. أما بلاد الأعداء فهو يقدم بشأنها أحكاماً واضحة. إن بلداً لم يأمن فيه المسلم يعتبر دار الأعداء أو دار الحرب؟ ولو كان المسلمون يشكلون أغلبية سكانه.

      دار الحرب:

      وهي الأرض التي لا سلطان للمسلمين عليها؟ وفي هذا تقول الزيدية: وأعلم أن دار الحرب هي الدار التي شَوْكتها لأهل الكفر والذمة من المسلمين عليهم. وعند بعض الفقهاء: هي الدار التي تجري عليها أحكام الإسلام؟ ولا يأمن من فيها بأمان المسلمين. أو هي الدار التي لا سلطان علينا ولا نفوذ لأحكامه فيها بقوة الإسلام ومنعته؟ وأهل دار الحرب هو الحربيون. والحربي لا عصمة له في نفسه ولا في ماله بالنسبة لأهل دار الإسلام. لأن العصمة في الشريعة الإسلامية تكون بأحد الأمرين: الإيمان أو الأمان؟ وليس للحربي واحد منهما.

      الأمان والجهاد:

      الجهاد في الفقه الإسلامي فرض على الكفاية؟ أو فرض الكفاية الذي يُرفع عند قيام بعض المسلمين به عن الجميع. والجهاد تجب تأديته كل سنة مما يعني وجود حالة الحرب الدائمة بين دار الإسلام ودار الحرب التي يجوز إيقافها بمهادنة تستمر عشر سنوات على أعلى تقدير. غير أن مهادنة مثل هذه يجوز عقدها فقط إن كان المسلمون أقلية؟ أو غير قادرين على تذليل الأعداء؟ أو بحاجة إلى وقت لإعداد قوى ضاربة؟ أو إذا اقتضت ذلك مصلحة من مصالح المسلمين.

      فالأمان إذاً باب من أبواب الجهاد؟ وأصله قول القرآن: وإن أحد من المشركين استجارك فأجِرْه حتى يسمع كلام الله؟ ثم ابلغه مأمنه ذلك بأنهم لا يعلمون (التوبة 6). أما شروط الأمان فهي: أن يكون المسلمون ضعافاً والأعداء أقوياء وذلك لكون قتال الأعداء فرضاً. بينما يحوي الأمان على تحريم القتال. ويقول الغزالي تحت باب الكف عن القتل والقتال بالأمان : إن الأمان خدعة من خدع الحرب (الوسيط). مما يفسر سبب معالجة هذا البحث عادة في كتاب الجهاد أو السير عند الفقهاء. وإن كان الأمان انقطاع الجهاد فالسؤال الذي يطرح نفسه هو: من الذي يقرر إذا ما وجدت مصلحة فوجب إعطاء الأمان؟ أو كما يقول الفقهاء أمان من يجوز؟ .

      الجواب: كل مسلم بل أدناهم بمقدوره إعطاء الأمان. هناك خلاف بين الفقهاء حول عدد أهل الحرب الذين يمكن أن يمنح لهم الأمان من قبل مسلم أو مسلمين. يجوز للمسلم إعطاء الأمان فقط بإذن أمير الجهاد أو الإمام عند الشيعة. أما إعطاء الأمان فيتم إما قولاً أو تحريرياً أو إشارة توهم القصد. بينما على الحربي أن يظهر موافقته على ذلك. والعبارات التي يمكن اللفظ بها هي مثل: لا تخف؟ أو لا سبيل عليك؟ أو لا بأس عليك؟ أو آمنتك؟ أو أجرتك أو أنت آمن؟ أو أنت في أمان؟ أو أنت في ذمة الإسلام؟ أو تعال. كما يجوز استعمال لغات أجنبية مثل الفارسية أو اليونانية أو النبطية مثل: مترس (لا تخف) أو رومترس: اذهب دون أن تخاف؟ أو بuُزْمترس: اطلب النعمة ولا تخف!

      إذا قيل افتحوا الباب وأنتم آمنون فالأمان يدخل مع فتح الباب في حيز التنفيذ. أما إذا قيل افتحوا الباب فأنتم آمنون؟ فالأمان ساري المفعول قبل فتح الباب. أما ما يتعلق بمنح الأمان بالإشارة فالمقصود هو تحريك اليد مما يوميء قبول أو تبني المرء في المأمن.

      لا يجوز أن يستغرق الأمان أكثر من سنة. إن غير المسلم الذي يريد الإقامة في دار الإسلام أكثر (أطول من سنة) عليه دفع الضرائب القائمة لغير المسلمين المقيمين في دار الإسلام. ويعتبر مع الوقت من أهل الذمة. مدة الأمان قد تستغرق عشر سنوات عند الحنابلة؟ وهي بنفس الوقت أقصى مدة لانقطاع الجهاد أو عقد المهادنة.

      يُرفع الأمان إما لدى انقضاء مهلته؟ أو مغادرة دار الإسلام. وللإمام أو خليفته أن ينهي الأمان في أي وقت إذا تبين من نوايا سيئة عند المستأمَن؟ أو إذا رأى أن إقامته في دار الإسلام تشكل خطراً لمصالح المسلمين. انقضاء مهلة الأمان تأتي من ورائه نتائج فقهية. فإذا غادر المستأمَن دار الإسلام تاركاً فيها أموالاً أو عقاراً؟ فلا يحق لورثته الانتفاع بها. لأن التركة تصادرها الدولة الإسلامية. وحق التوارث يبقى قائماً إذا مات المستأمَن في دار الإسلام؟ مما يعني إضفاء الضمان على أمواله أيضاً.

      أما الذي يدخل دار الإسلام بدون أمان فلا يتمتع بحماية القانون أبداً. للمرء أن يقتله أو يستعبده أو يغتصب أمواله؟ لأن سلوك المسلم تجاه الأجنبي ليس بموضوع الفقه أبداً. فهو كما يقول الفقهاء مباح؟ ولا يمكن أن تزول إباحته إلا بالأمان الذي يجعل نفسه وأمواله حراماً على المسلمين. بينما يجوز قتل الأجنبي المسافر بدون أمان أو استعباده؟ وملكه فيء . وإن دخل الأجنبي دار الإسلام سهواً أو ضرورة مثل غرق سفينة (أو سقوط طائرة) فللحاكم الإسلامي أن يقرر بحقه ما يشاء. إن أراد يطلق سراحه أو يستعبده أو يعدمه.

      بعد أن عالجنا القضايا المتعلقة بدار الإسلام والحرب والأمان؟ علينا أن نذكر شيئاً عن الجهاد بإيجاز قبل أن ندخل في موضوعنا الأساسي. فيمكن اعتبار الجهاد أهم نقطة نأخذها بعين الاعتبار في كل باب من أبواب بحثنا. إذ هو الذي يطبع طبيعة العلاقات بين المسلمين وغير المسلمين في الحرب والسلم.

      والجهاد كما ذكرتُ سابقاً فرض كفاية على المسلمين كافة؟ وكاد أن يكون ركناً سادساً من أركان الدين؟ أو فرض عين. إن التطور التدريجي الذي نلاحظه في تقرير الجهاد كواجب يطلعنا على أن صاحب القرآن أبدى استعداده في البداية للتعايش السلمي يوم كان أتباعه ضعفاء؟ الأمر الذي أدى إلى نزول آيات (مكية) يدعو محمد أصحابه فيها إلى الصبر على العدوان. ولكن الأمر تغيّر عندما استولى محمد في المدينة على نفوذ وتمكن من جمع القبائل حوله؟ فنزلت أولاً الرخصة لردّ العدوان؟ تلتها الآية الآمرة بقتال المشركين من أهل مكة (أي أعداء محمد) وإخضاعهم.

      إن الجهاد شأنه شأن معظم القضايا الفقهية فكرة تطورت على مدى الأجيال. وما نقوله هنا عنه هو ما ذهب إليه الفقهاء ابتداءً من الفتوح الإسلامية؟ فقالوا إن الجهاد فرض كفاية على كل مسلم حر بالغ صحيح العقل والجسم - أي كل مسلم توفرت له أسباب بلوغ جيش المجاهدين. على المسلمين مواصلة الجهاد إلى أن يدخل الناس كافة في حكم الإسلام؟ ويكون الدين كله لله (البقرة 193). ومن الضروري أن يتولى الجهاد أو يقوم عليه حاكم مسلم أو إمام؟ ولما كان امام الشيعة مستتراً فلا جهاد لهم حتى يظهر. هذا يفسر لماذا سمّى إيران الحرب التي قام بها ضد العراق بالحرب المفروضة (الحرب المحملة) وليست جهاداً. فحربهم حرب دفاع فقط سواء كانت ضد العراق أو الولايات المتحدة. إن الخميني هو الوحيد الذي تجرأ على تسمية الكفاح المسلح الذي قام به الشعب الإيراني ضد حكم الشاه جهاداً. هذه كانت أحدوثة بالنسبة للفقه الشيعي.

      إن شرط الجهاد يتم أداؤه إذا قام الإمام بغزوة مرة كل عام. والبعض يقول يكفي لتوفر شرط الجهاد أن يهيئ الإمام جيش الإسلام لقتال أعداء الإسلام. ومن الضروري إعلام العدو بأن جيش الإسلام يقصد قتالهم. فيدعون إلى اعتناق الإسلام؟ فإذا أبوا فهم مخيَّرون بين القتال وبين الدخول في حكم الإسلام وهم صاغرون (التوبة 29). فيؤدون الجزية والخراج ويؤمنون على حياتهم وذويهم وأموالهم؟ ولكنهم يكونون دون المسلمين مرتبة.

      والأمة يجب عليها القيام بالجهاد ضد الفرق التالية حسب الأولوية:

      1- ضد المرتدين أو أهل الردة.

      2- ضد العصاة (أو البغاة).

      3- ضد المشركين.

      4- ضد أهل الكتاب.


    • الإسلام صالح لكل زمان ومكان

      اتحاد مسيحي الشرق الاوسط
      03:07
      19 آب (أغسطس) 2008 - 

      اتحاد مسيحي الشرق الاوسط

      ucme@bredband.net

      نحن مجموعة من المسيحيين. خلفية معظمنا الثقافية من الشرق الأوسط. بعضنا خريجي كليات لاهوت . ننتسب إلى كنائس أرثوذكسية و كاثولكية و انجيلية مختلفة . نحن نحترم كلّ التقاليد والطوائف المسيحية المحافظة. على الرغم من أن هذه الخدمة تحت قيادة علمانية، نحن نرحب بمشاركة رجال الكهنوت فيها. هذه الخدمة تعتمد فقط على عمل المتطوّع.

      أغلبنا من الشرق الأوسط، وعشنا فيه عشرات السنين. لسنا أجانب غرباء على المنطقة. أللغة الأصلية لكثير منا هي اللغة العربية. درسنا وعملنا مع أهل الشرق الأوسط. ضحكنا وبكينا سويا. قاسينا معا من التدهور الإقتصادي المستمر. شاركنا في آلامهم ودموعهم ومخاوفهم من الإسلاميين المتطرفين. نشعر برجائهم في حرية الفكر والديانة وأملهم في مستقبل أفضل: "لأَنَّهُمْ يَصْرُخُونَ إِلَى الرَّبِّ بِسَبَبِ الْمُضَايِقِينَ فَيُرْسِلُ لَهُمْ مُخَلِّصاً وَمُحَامِياً وَيُنْقِذُهُمْ" (إِشَعْيَاءَ 19: 20 ب). يسوع (عيسى) قال: "رُوحُ الرَّبِّ عَلَيَّ لأَنَّهُ مَسَحَنِي لأُبَشِّرَ الْمَسَاكِينَ أَرْسَلَنِي لأَشْفِيَ الْمُنْكَسِرِي الْقُلُوبِ لأُنَادِيَ لِلْمَأْسُورِينَ بِالإِطْلاَقِ ولِلْعُمْيِ بِالْبَصَرِ وَأُرْسِلَ الْمُنْسَحِقِينَ فِي الْحُرِّيَّةِ" (لُوقَا 4: 18).

      يحزننا كثيرا الأفول الطويل للمسيحية الوطنية في الشرق الأوسط من ديانة الأغلبية قبل الغزو الإسلامي العربي في القرن السابع إلى ديانة أقليات مضطهدة اليوم. حدث هذا تحت تأثير قرون كثيرة من الإضطهاد الإسلامي للمسيحية، والحوافز المادية الإسلامية للمسيحيين. هذا الأفول، ربّما ببضعة إستثناءات، وازى تدهور مصر، قلب الشرق الأوسط، كأمة من مهد الحضارة القديمة إلى أمة عالم ثالث مزدحمة غير قادرة على إطعام سكانها المتزايدين. من الناحية الأخرى، يشجّعنا أنه على الرغم من أكثر من ثلاثة عشر قرنا من الإضطهاد الإسلامي المستمر والحوافز المادية الإسلامية، بقيت المسيحية الأصلية الوطنية في بلادنا بقوّة السيد المسيح الحيّ. فإن نور السيد المسيح ما زال يضيء في أرض بلادنا حتى هذا اليوم.

      قلوبنا ممتلئة بمحبّة أخوتنا وأخواتنا المسلمين. ولذلك ينتابنا قلق شديد بشأن حالتكم الروحية على هذه الأرض، ومصيركم الأبدي في الأبدية. أملنا الكبير أن يضيء نور المسيح نفوسكم وأرواحكم. ونحن نبتهل في صلواتنا أنّ المسيح الحيّ، ملك السلام "يتصور فيكم" (غلاطية 4: 19 b).

      الكلّ من أيّ دين وأي جنسية مدعوّ إلى ينبوع الحياة، لأنّ "الله لا يقبل الوجوه" (أعمال 10: 34 c).

      هدفنا أن نعطيك الحقيقة كاملة بأمانة، ليس نصف الحقيقة. فأنصاف الحقائق هي أكاذيب. لذلك فإن هذا الموقع على الشبكة العالمية يجتهد أن يحافظ علي مستوى عالي من الدقة. نعطيك الحقائق الكاملة التي ليس من السهل أن تصل إليها في وطنك المحلي بسبب الرقابة التي تتبناها المًوسّسات الإسلامية وتنفذها أجهزة الدولة الإسلامية مما يؤدي إلى تشويه حقائق تاريخية ولاهوتية. وهذا يشبه ما تفعله الدول الشيوعية لكيما تضبط وتقيد وتسيطر على عقول الناس.

      ندعوك لفحص المواضيع المقدّمة هنا بعناية. ولأجل المنفعة القصوى، من المستحسن أن تقرأ هذه المواضيع في ترتيب تقديمها في عمود التصفح. أعط وقت كاف للتفكير والتأمل فيها. إفحص مصادر أخرى مثل كتب موثوق بها ومواقع أخرى جيدة، واطرح اسئلة. أثناء بحثك، نرجوا أن يكون تفكيرك محايدا خال من العواطف المتقدة التي تعمي بصيرة العقل حتى تعطي لعقلك فرصة معرفة الحقيقة. لا تحرم عقلك من نور الحق. "وَتَعْرِفُونَ الْحَقَّ وَالْحَقُّ يُحَرِّرُكُمْ" (يُوحَنَّا 8: 32)؛ "إِنِّي بِاسْمِ الرَّبِّ أُنَادِي. أَعْطُوا عَظَمَةً لِإِلهِنَا. هُوَ الصَّخْرُ الكَامِلُ صَنِيعُهُ. إِنَّ جَمِيعَ سُبُلِهِ عَدْلٌ. إِلهُ أَمَانَةٍ لا جَوْرَ فِيهِ. صِدِّيقٌ وَعَادِلٌ هُوَ" (التَّثْنِيَةِ 32: 3-4)؛ "فَدَيْتَنِي يَا رَبُّ إِلَهَ الْحَقِّ" (َلْمَزَامِيرُ 31: 5ب). نتمنّى أنّ تقتنع بحقيقة إنجيل السيد المسيح بعد التقييم والفحص الدقيق (أعمال 17: 11)؛ وأنّ يملأ حبّ المسيح قلبك. ونحن نصلّي لعلّ المسيح يولدُ في قلوبكم؛ ولعلّه "يحل بالإيمان في قلوبكم" (أفسس 3: 17)؛ ويملأكم بسلامه وبهجته. لعلّ حبّ المسيح يجدّد حياتكم، وتأكلون من خبز الحياة الأبديّة. لعلّ المسيح يشفي جراح أرواحكم ويجعلكم كاملين، وتجدوا راحتكم علي صدر المسيح كما قال: "تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الاحمال وأنا أريحكم. إحملوا نيري عليكم وتعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب فتجدوا راحة لنفوسكم. لأن نيري هين وحملي خفيف" (متي 11: 28-30).

      يمحو ويزيل الدين المسيحي الخلاف والإنفصال بين الله والإنسان الناشئ عن الطبيعة الساقطة للإنسان. لذا، تُنشئ المسيحية مرتبة جديدة للإنسان مع الله. يمكن هذا خلال حياة الشركة مع السيد المسيح المؤسسة على عمل الله المستمر واستجابة الإنسان المستمرة. هذه العلاقة الجديدة بين الله والإنسان تبدأ بعمل محبة الله خلال المسيح وتتطلّب تعاون الإنسان. هدف الإيمان المسيحي تجديد وتقديس الإنسان في المسيح. ليس هذا مجرد تشبّه سطحي بالمسيح، لكنه إتحاد مباشر مع الله في المسيح—هو التغيير الكليّ للطبيعة البشرية بالنعمة والمجد الإلهي.

      نصلي وندعو أن يضئ نور الحق فكرك، وأن تملأ محبة يسوع المسيح الحى إلى الأبد حياتك بالأمل المشرق، وقلبك بالسلام والرجاء. دعونا نشارك محبّة المسيح معكم، لعلّكم "تعرفوا محبة المسيح الفائقة المعرفة لكي تمتلئوا إلى كل ملء الله" (أفسس 3: 19) ولعلّكم "تذوقوا وتنظروا ما اطيب الرب. طوبى للرجل المتوكل عليه" (مزامير 34: 8). لعلك تدع اليد المُبرئة للمسيح المُحب تبدأ أن تبرئ نفسِك: "هُوَذَا الآنَ وَقْتٌ مَقْبُولٌ. هُوَذَا الآنَ يَوْمُ خَلاَصٍ" (2 كُورِنْثُوس 6: 2 b ).

      فَلْيُضِئْ نُورُكُمْ هَكَذَا قُدَّامَ النَّاسِ لِكَيْ يَرَوْا أَعْمَالَكُمُ الْحَسَنَةَ وَيُمَجِّدُوا أَبَاكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ


    • الإسلام صالح لكل زمان ومكان

      سعود
      15:32
      15 حزيران (يونيو) 2008 - 

      نعم هذه حقيقة لا يختلف عليها إثنان، بأن الإسلام قادر في كل زمان ومكان على تخريب الإنسان وعلي تقييد فكر الإنسان وإعماء بصيرة الإنسان. وبالتالي جعل منهج حياة الإنسان ممتلئة بكل انواع الأمراض الشيطانية من الكذب والرياء وإلى كل أنواع الشهوات الرديئة. فمبروك لكل الإنسانية بلإسلام.


    • الإسلام صالح لكل زمان ومكان

      قبطي
      01:10
      12 حزيران (يونيو) 2008 - 

      يا سيد بنا ان المجرمين القتلة الارهابيون الذين هاجموا الدير وفعلوا ما فعلوا من الاعمال البربرية الاسلامية هم جماعتك الاخوان المجرمون وما ذلت تقول ان الارهاب صالح لكل زمان ومكان ,,,,,,وانا اقول انك وامثالك يجب ان يكونوا في المتاحف او في السجون حفاظا على ارواح الناس وممتلكاتهم ,,,وبالتالي حفاظا على سلامة المجتمع....


    • الإسلام غير صالح لكل زمان ومكان

      sss
      01:08
      10 حزيران (يونيو) 2008 - 

      اليونسكو يطلب ملف ارض دير أبو مقار الأثرية

      اليونسكو يطلب ملف الأرض الأثرية حول دير الأنبا مقار.. شخصية سياسية عليا لـ "زاهي حواس": أشم رائحة كريهة ولا بد من إنهاء الموضوع كتب سامي البلتاجي (المصريون): : بتاريخ 1 - 6 - 2008 طلبت المنظمة الدولية للتربية والعلوم والثقافة "اليونسكو"، نسخة من ملف الأرض الأثرية حول دير الأنبا بوادي النطرون، للنظر في إمكانية تحويلها إلى متحف مفتوح للآثار، وللحفاظ عليها من التعديات التي يقوم بها بعض المستثمرين. وأبدت "اليونسكو" اهتماما بدراسة بالموضوع، بعد أن حصل مكتبها بالقاهرة على ملف من الجمعية المصرية للمحافظة على التراث المصري إليها بهذا الخصوص منذ ما يزيد على أسبوعين، كما كان مقررا أن يلتقي وزير الثقافة فاروق حسني مع مسئولي دير الأنبا مقار الأسبوع الماضي، إلا أن المقابلة أرجأت إلى وقت لاحق. وكان الدير حصل على حكم لصالحه من محكمة القضاء الإداري بالإسكندرية يقضي ببطلان قرار اللجنة الدائمة للآثار الإسلامية والقبطية بالمجلس الأعلى للآثار، الذي حاولت بمقتضاه الحصول على حكم باعتبار مساحة 468 فدانا أرضا غير أثرية، وذلك من إجمالي مساحة 2750 فدانا (مسجلة على أنها أرض أثرية) حول دير الأنبا مقار بموجب قرار رئيس مجلس الوزراء. وتحدثت مصادر عن أن الهدف من ذلك، كان محاولة لتسهيل حصول أحد المستثمرين على تلك المساحة باعتبارها غير أثرية، مع العلم بأن هذا المستثمر سبق له التعدي على مساحة تقدر بـ 900 فدان، وتم تحرير محضري إزالة رقمي 1272 و1273 لسنة 2000 من قبل إدارة المنطقة الأثرية التابعة لها الأرض المعتدى عليها ضد المستثمر ،إلا أنهما لم ينفذا حتى الآن. وكان المجلس الأعلى للآثار قد دفع بعدم وجود صفة للدير أو من يمثله في رفع الدعوى القضائية بخصوص الأرض موضوع النزاع، إلا أن المحكمة راعت ما تمثله تلك الأرض بالنسبة للدير من اعتبارات تأمينية وتاريخية ودينية وأكدت حقه في رفع تلك الدعوى. ورغم صدور حكم قضائي ببطلان إخراج أجزاء من الأرض المذكورة، باعتبارها أثرية لا يجوز التصرف فيها أو امتلاكها أو غير ذلك من النشاطات التي لغيرها من الأرض إلا من خلال قرار صادر من مجلس الوزراء بناء على عرض وزير الثقافة ، إلا أن المجلس الأعلى للآثار وقطاع الأثار الإسلامية والقبطية تغاضى عن التعديات المشار إليها. وقد أنكر وجود تعديات بالمرة، ما حدا بشخصية سياسية عليا للقول للدكتور زاهي حواس الأمين العام للمجلس، بأنه يشتم وجود رائحة غير سليمة داخل المجلس حول تلك الأرض، وأن هذا الموضوع لابد من حله لأن رائحته فاحت. يذكر أن جمعية المحافظة علي التراث المصري وجمعية محبي التراث القبطي أطلقت مؤخرا بالتعاون مع عدد من خبراء الآثار حملة توقيعات لمنع التعديات القائمة علي مساحة 1800 فدان من الأرض الأثرية التابعة لدير الأنبا مقار الأثري ووقف تخصيصها من جانب الهيئة المصرية العامة للتنمية الزراعية لأحد المستثمرين.

      *****************************

      جريدة الجمهورية تكذب أيضاً

      كذبت جريدة الجمهورية الحكومية الصادره فى الاثنين 28 من جمادى الأولى 1429هـ - 2 من يونيه 2008 م تحت عنوان " النيابة عاينت موقع حادث ملوي " المحافظ اجتمع بالرهبان والقساوسة لاحتواء الموقف ] المنيا ــ باهي الروبي قالت جريدة الجمهورية

      " نفي مصدر أمني مسئول ما تردد حول اختطاف ثلاثة رهبان عقب مقتل المواطن في المشاجرة التي نشبت بين الطرفين.. في الوقت نفسه استمعت النيابة لأقوال الراهب شنوتي اسافيني حول ظروف وملابسات الحادث وتستكمل النيابة الاستماع لأقوال المصابين الأربعة وهم: الراهبان باخوم أفا فانا وفيني أبومينا والمواطنان منير لبيب ابراهيم ورأفت زكريا أيوب الذين تم نقلهم الي مستشفي المنيا الجامعي عقب وقوع بعض محاولات الشغب من قبل عدد من المواطنين.. تبين ان حالة المواطنين المصابين خطيرة وأجريت لهما العمليات الجراحية اللازمة في حين كانت إصابة الراهبين سطحية.

      تعليق : لم يختطف ثلاثة رهبان كما ذكرت جريدة الجمهورية بل أربعة اشخاص وأرجع المحافظ ثلاثة رهبان ولم يرجع الرابع أخو رئيس الدير حتى الآن ، لم يذهب الرهبان للإعتداء على أحد بل كانوا يصلون داخل ديرهم حتى فوجئوا بإطلاق النار عليهم من أسلحة رشاشة سريعة الطلقات وخطف المهاجمون أربعة واصابوا أربعة رهبان والرهبان الذين فى الدير عددهم 12 راهب مهمتهم الإعتزال عن العالم ورفع الأيدى للصلاة والعمل فى مزرعة الدير ، ولم تذكر الجريدة الموقرة كيف ذهب المصابين إلى المستشفيات حيث نقلهم الدير فى عربية نصف نقل مخصصه لنقل المواشى ولم تذهب عربة الأسعاف للدير حتى الآن ، كما أن مستشفى ملوى رفض إستقبالهم وذهبوا إلى مستشفى المنيا الذى ماطل فى علاجهم وتحجج بعدم وجود دكاترة ما هذا يا مصر؟ أما عن سرعة إنتقال المباحث لم تذكر الجريدة الموقرة أن بدء إطلاق النار كان الساعة الخامسة بعد ظهراً وحضرت قوات الأمن بعد أربعه ساعات كاملة ، أما عن طريقة سيادة المحافظ لإحتواء الموقف لم تذكر جريدة الجمهورية أن المحافظ عرض على رهبان الدير أن يدفعوا اتاوة للعرب حتى يتركوا الرهبان المخطوفين وعندما رفضوا أحضرهم المحافظ مجلودين ومكسورى الأرجل ، كما لم تذكر الجريدة الموقرة عن : أين قتل الشخص المسلم وملابسات قتله ولماذا قتل وكيف قتل ومن قتله وهل هو مات أم قتل ؟ هذا إذا كان هناك فعلاً شخصاً قتل .. وهذه الأسئلة كلها عندنا نحن أقباط الخارج الإجابة عليها !!!


    • الإسلام غير صالح لكل زمان ومكان

      sss
      01:07
      10 حزيران (يونيو) 2008 - 

      وصرحت وكالة الأنباء العربية نت 01 يونيو 2008م عن خبر بعنوان [ بعد هجمات استهدفتهم خلال الأيام الأخيرة أقباط صعيد مصر يطلبون حمايتهم من المسلمين لإتمام "توسعة دير" ] ملوي (مصر) - ا ف ب تظاهر مصريون مسيحيون غاضبون في مدينة ملوي بمحافظة المنيا في صعيد مصر الأحد 1-6-2008 احتجاجا على ما يعتبرونه تغاضي الحكومة عن حمايتهم بعد هجمات عدة استهدفت الأقباط خلال الأيام الأخيرة. وتجمع أكثر من 300 مسيحي قبطي أمام مطرانية الأقباط الارثوذكس في ملوي (300 كيلومتر جنوب القاهرة) لدبسبب الإعتداء على دير اثري في محافظة المنيا أدت إلى إصابة أربعة أقباط , من بينهم اثنان بطقات نارية، ومقتل مسلم بالرصاص. وروى احد رهبان الدير وهو الاب دوماديوس ما حدث مؤكدا ان "حوالي 60 من سكان القرية المجاورة المسلمين هاجموا الدير عند الساعة السادسة مساء السبت وكانوا مسلحين بما لا يقل عن 20 بندقية آلية إضافة إلى العصي". واضاف الاب دوماديوس "فوجئنا بإطلاق نيران كثيف في الهواء ثم استولى المهاجمون على الجرافة التي كان العمال يستخدمونها في الحفر وانقسموا الى عدة مجموعات وقاموا بهدم غرفتين يستخدمها الرهبان للخلوة بواسطة الجرافة واحرقوا ثلاث غرف اخرى كما احرقوا وهشموا محتويات الدور الاول من مبنى كنيسة صغيرة تقع داخل حرم الدير". واوضح انه اثناء هذه الاحداث "اصيب اثنان من طالبي الرهبنة الموجودين في الدير بالرصاص واثنان من الرهبان من جراء ضرب عنيف بالعصي". واكد ان المهاجمين اختطفوا ثلاثة من الرهبان اثناء انسحابهم. واكد مصدر امني ان ثلاثة رهبان خطفوا بالفعل من قبل المسلمين اثناء الصدامات واطلق سراحهم صباح الاحد ونقلوا الى المستشفى لتلقي الرعاية الطبية ، وصرح الاب بولس من مطرانية الاقباط الارثوذكس في ملوى، الذي زار الرهبان الثلاثة في المستشفى، "لقد قالوا انهم عذبوا وضربوا واهينوا وقيدت ايديهم" ، واضاف ان احد الرهبان الثلاثة الذين اختطفوا "ضرب بمؤخرة بندقية وكسرت ساقه"، وقال الأب دوماديوس "إنه الهجوم الثامن عشر على الدير خلال السنوات السبع الأخيرة وكان آخرها في يناير/كانون الثاني 2008" ، واضاف "لم يتم القاء القبض على احد رغم ذلك وفي كل مرة نتقدم فيها بشكوى الى الشرطة تتجاهل الأمر" ، وقالت مصادر أمنية انه القي القبض على ثمانية اشخاص في اطار التحقيق في هذه الأحداث من بينهم المقاول المسيحي الذي يتولى عملية تشييد سور الدير ويشتبه في قيامه بإطلاق النار على أحد المسلمين وقتله أثناء الصدامات. وجاءت هذه الصدامات في وقت يخشى فيه من فتنة طائفية خصوصا بعد هجومين على محلي مجوهرات مملوكين لاقباط احدهما في القاهرة الأربعاء الماضي وقتل خلاله أربعة مسيحيين والأخر في الاسكندرية تم خلاله سرقة محتويات المحل تحت تهديد السلاح ، وقلل محافظ المنيا اللواء احمد ضياء الدين من شأن الصدامات التي وقعت معتبرا أنها نزاعات شخصية وليست طائفية. وقال في تصريح للتلفزيون المصري "انه نزاع بين جارين وليست مسألة طائفية". *************************************


    • الإسلام غير صالح لكل زمان ومكان

      sss
      01:06
      10 حزيران (يونيو) 2008 - 

      رهبان دير ابو فانا يردوا على تصريحات المحافظ الكاذبة

      وقال أحد رهبان دير أبو فانا : الرهبنه عبادة ونسك الراهب لايحمل سلاح إحنا فى ديرنا لا نخرج منه ، المحافظ عايز يقفل ملف الإرهاب فى محافظته ويبوظ القضية ، الرهبان المخطوفين هم مكسيموس ويوأنس وأندراوس وخطفوا فى حادثة سابقة الراهب مكارى ، فى حادثة إعتداء إسلامى سابق على الدير يؤسفنى أن يكون هذا محافظاً ويشوه الحقيقة ويتهم الرهبان بإطلاق النار ، حرام عليك يا سيادة المحافظ أتقى الله فى بيتك وأولادك وفى الناس اللى بترعاهم ، الرهبان المصابيين بننقلهم من مستشفى ملوى لمستشفى المنيا العام ولا يريدون علاجهم وحتى الآن فى الأستقبال بعد الإعتداء بعدة ساعات ، المفروض المحافظ ينزل فى بحث عن الحقيقة على أرض الواقع ولا يستمع لأحد ونقول للمحافظ : " ربنا يسامحــك "

      هذا وفى تطور آخر تحرك عددا من الاقباط متجهين الى مستشفى المنيا ومطرانية ملوى للاطمئنان على الرهبان بعد نشر الخبر على مواقع الانترنيت والبالتوك والتلفزيون المصرى وقد تسبب الحادث فى ازعاج العديد من الاقباط بمحافظة المنيا (عن الاقباط متحدون) للهجوم البربرى الإسلامى الوحشى الذى تعرض له رهبان آمنين يتعبدون فى ديرهم .

      وقال أحد رهبان الدير :أنظر وأسمع ياريس كيف يعاملوا المسيحيين فى عهدك ياريس ..


    • الإسلام غير صالح لكل زمان ومكان..

      sss
      01:05
      10 حزيران (يونيو) 2008 - 

      محافظ المنيا يرجع بمصر عشرات القرون للنظام القبلى البربرى ويقول : سنقعد قعدة عرب

      السياسة المصرية تسير على طريقة افتح الشباك أم اقفله : المحافظ السابق أمر ببناء السور ومحافظ المنيا د / أحمد ضياء الدين محمد خليل يوقف بناء السور

      والأعلام الإسلامى فى مصر هو إعلام موجه من طرف إسلامى فألإعلام لم ياتى بالطرف المجنى عليه وهم رهبان دير أبو فانا ليقول ما حدث ومن الواضح أن الإعلام فى مصر عرض الموضوع بهذه الطريقة المخزية خوفاً من سباق الإعلام القبطى بالخارج وحتى لا تظهر الحقيقة ، وقد إتصل أحد آباء دير أبو فانا بمقدمى البرامج التليفونية مثل معتز الدمرداش ومنى الشاذلى وعرض أن يتكلم فى برنامج ليعرض وجهة نظرهم ولكنهم رفضوا أن يقدموا للجمهور المشاهد ما يقوله الطرف الآخر ، وقال الراهب أيضاً : " حتى ولو كان صوت الحق ضعيف ولكنه قوى فى الوصول إلى القلوب ويصدق على الفور بل أنه ينتشر أكثر من الأقوال الكاذبة حتى ولو كانت تذاع من عدة قنوات فضائية " .

      المحافظ يكذب كذباً مفضوحاً فى برنامج تلفزيونى يشاهده الملايين بقناة دريم وبرنامج البيت بيتك وبرنامج آخر أسمه العاشرة مساء وقال : " قتل خليل إبراهيم محمد فى تبادل إطلاق النار مع الدير فى هجومه على الدير " هذا إتهام خطير ياسيادة المحافظ يجب أن تحاسب عليه كونك تتهم الرهبان بحمل سلاح وإطلاق النار بدون أدلة دامغة وأنت رجل مسئول هذا معناه أنك تريد أن يهجم المسلمين فى مصر كلها على هذا الدير ويقتلوا رهبانه الذين يحملون سلاحاً أم كيف تفسر ما قلته تبادل إطلاق النار !! ، لقد مضى عهد السادات الذى قال كلامك وهو تحت تأثير شيئ ما ، لا تكرر كلامه لأن الجميع يعرفون ماذا كان يأكل وماذا كان يشرب إلا إذا كنت تشاركه فى الشرب !! أفق يارجل وأوعى لما تقول ، إن الذى يعرج بين الفريقين لا يصح ان يكون حاكما وإن لم تحكم بعدل الرب فلن يكون قلبك فى يده ..

      قد تعودنا كمصريين أن الأمن والحكومة تلفق التهم ، ولم يختلف محافظ المنيا د / أحمد ضياء الدين محمد خليل عن خط السياسة الأمنية فى تلفيق التهم وعدم الوصول إلى الحقيقة ومن المعروف أن هذا المحافظ كان عمله فى وقت ما ممثل للسيد وزير الداخلية في مجلسي الشعب والشورى فكان دائماً يكذب ودائما يدافع عن أفراد الشرطة الذين يرتكبون جرائم ويقتلون أو يضربون المقبوض عليهم فى أقسام الشرطة حتى إنفضحت الحقيقة أخيراً فى قضيه إعتداء وإدخال البوليس عصا فى دبر شخص أسمه عماد وذاعت صورهم واصبحت فضيحة للأمن ، فليس إذا بمستغرب من شخص كهذا أن يصرح بهذا الكم من الأكاذيب فى موضوع دير أبو فانا ولأول مرة يشعر الأقباط بالغثيان من محافظ كهذا فمه ينفث كذباً وغشاً ، والحقيقة أنه إتضح أنه هناك بلاغاً فى قسم الشرطة أن أحد المسلمين تشاجر مع إبن عمه المسلم وقتل ، ومن ناحية أخرى قد وصف المحافظ الدير والقلايات تبعد 300 متر عن بعضها البعض وهذا يدل على أن المحافظ لا يعرف شيئاً عن الدير لأن القلايات ملتصقة ببعضها البعض ، وقال أن الأرض املاك دولة ولكن الأرض ليست املاكاً للدولة ولما محافظ يقول أن أرض مزرعة الدير ملك الدولة فهو يعطى الضوء الأخضر لعصابات الإسلام بالإعتداء على الدير وللحقيقة أيضاً أنه حدث أن مستشاراً فى قرية بنى خالد أسمه المستشار زياد عيسى غلاب كان له أرض زراعية بجوار الدير وكان يأخذ الخفر ويعتدى على رهبان دير أبو فانا فإضطر رهبان الدير لشراء أرضه التى يملكها وبعد أن باع المستشار أرضه للدير غادر المنطقة وإنتهت مشكلة المستشار الذى كان يسكن فى فى قرية بنى خالد ، أما فى القرية الأخرى المجاورة وأسمها قرية قصر هور فالأمر مختلف ، فهناك عصابات إسلامية فى القرية يتزعمها ملتحى أسمه سمير لولو بيقدم شاى ويشترك مع ابيه فى إداره مخبز وكان أبيه يعمل عسكرى فى قسم الشرطة ووراه ناس كثير يسطو على ألاخرين وإشترى أسلحه أوتوماتيكية ووزعها على أتباعه ، وهاجموا الدير بها ، والغريب أنه اثناء ضرب النار على الدير وقف كام عسكرى يضحكون والمفروض أن سيادتكم أرسلتهم لحماية الدير والأمن ما هذا الهزل يا محافظ المنيا ؟.

      وألعن شئ قاله هذا المحافظ عندما سؤل هل ستذهب لمنطقة الحادث قال : لا لأننى عندى إحتفال فى سمالوط


    • إعتداء المسلمين على أراضى الأديرة القبطية فى مصر

      sss
      01:03
      10 حزيران (يونيو) 2008 - 

      محافظ المنيا يساوم الرهبان ليدفعوا أتاوة

      وفى 31/5/2008م .. الساعة الثالثة صباحاً محافظ المنيا د / أحمد ضياء الدين محمد خليل ساوم دير أبو فانا لرجوع الرهبان المخطوفين حتى يتنازل عن حقوقه فى الأرض وفى أغرب إقتراح عرضه محافظ ورئيس مسئول قال محافظ المنيا : " على الدير أن يدفع أتاوة " طلبها علنى من الرهبان وعندما رفضوا رجع الرهبان المخطوفين مكسورين الارجل وبعد جلدهم ، ولماذا ياسيادة المحافظ لا تعطيهم أنت من أموال الدولة والتى يساهم فيها الأقباط بضرائبهم ، يعنى تاخدوا ضراءيب لحماية الأقباط ثم تطلبوا منهم دفع اتاوه للصوص وألإرهابيين فى أى قرن نحن يا سيادة المحافظ ، أى أنه يطلب أن ييمدوا عصابات الإسلام الإجرامية بالمال حتى تضخم وتنتقل من هدف صغير إلى هدف أكبر ومن هدف محلى إلى هدف عالمى هكذا تكثر الجراثيم ، وطبعاً المحافظ معاهم لأنه لا يريد بناء السور حتى يعرض حياة الرهبان للخطر ويجعلهم لقمة سائغة للعرب المسلمين وفى الساعه 3 فى الفجر عندما قابل الرهبان المحافظ : " سيبكوا من رفعت كفاية رجعنا لكم الرهبان " كيف رجعتموهم يا محافظ رجعتوهم مكسورين الأرجل ومجلودين وأحدهم مقطوع الأذن والآخر فقأتم عينه بعد أن أجبرتوهم يقولوا الشهاداتين بالتعذيب وعندما رفضوا زاد التعذيب وفى النهايه اطلقتم سراحهم ومازال اخو رئيس الدير المخطوف غير معروف مكانه بعد .. اين هو يا سيادة المحافظ ؟ ومن كلمات هذا المحافظ يلاحظ أنه يتكلم بصفتة أنه طرف ضد رهبان دير أبو فانا فى الموضوع فى قوله "كفاية رجعنا لكم الرهبان" فهل قتلتم أخو رئيس الدير ياسيادة المحافظ ؟.

      والمضحك المبكى أنه اثناء لقاء المحافظ بالرهبان فى مكتبه بالمحافظة جاءه إتصال تليفونى من إحدى القنوات الفضائيه فرد عليهم قائلاً : " أنا أتكلم الآن من موقع الأحداث "

      وقد قبض البوليس على مقاول أسمه رفعت وهو شخص مسيحى وكان أحياناً يساعد فى بناء سور الدير ويحاول البوليس الآن أن يلبسه جميع القضايا وقضيه قتل مواطن وهو برئ لسبب بسيط أنه لم يكن موجوداً اساساً أثناء الهجوم المسلمين على الدير وكان فى بلدة ملوى التى تبعد حوالى 25 كيلو عن الدير وقال أحد العمال ووهو أخو المقاول كان يعمل فى السور وقت الهجوم :" أن العرب المسلمين امروهم بالنوم على بطونهم وضربوهم " وعندما حضر البوليس بعد أربع ساعات من ضرب النار قال أحدهم لأخيه : أحضر أخيك " فأتصلت به وأخذه الظابط ولم يراه أحد بعد ذلك ، وهناك أسئلة منطقية لا إجابة عليها فى موضوع القتيل المسلم فقد لبسوا المقاول قضيه قتل ، والسبب معروف فى هذا الإتهام أن المقاول رفعت يبنى السور والمحافظ لا يريد بناء السور فالحل الذى رآه المحافظ هو لسجن رفعت فيقف بناء السور لكون مثلاً أنلأى إنسان يجرؤ لبناء سوراً للدير فمن يبنى السور بعد ذلك سيوضع فى السجن .

      ويقول محامى المطرانية التابع لها دير أبو فانا أنه قد إتعمل أربعة محاضر بسبب موضوع الإعتداءات على دير أبو فانا ولكن البوليس حفظها جميعاً ولم يحقق فى واحدة منها .


    • إعتداء المسلمين على أراضى الأديرة القبطية فى مصر

      sss
      01:01
      10 حزيران (يونيو) 2008 - 

      هجوم مسلح بالمدافع الرشاشة على رهبان دير ابو فانا هدموا كنيسة خطفوا ثلاثة رهبان وأخو راهب إصابة أربعة رهبان بالرصاص محافظ المنيا يساوم الدير ويطلب دفع أتاوه .. رجوع الرهبان المخطوفين مجلودين ومكسورين الارجل

      إعتداء المسلمين على أراضى الأديرة القبطية فى مصر

      نشرنا منذ أسبوعين فى هذه الجريدة موضوع الإعتداء الإسلامى على الأراضى الأثرية بدير أبو مقار ومحاولة بيعها للمستثمرين، وفى 31/5/2008م حوصر دير أبو فانا فى صعيد مصر بالعرب المسلمين من جميع الإتجاهات يطلقون الأعيرة النارية من مدافع شاشة إنه يوم آخر مخزى فى تاريخ مصر الحديث ، والموضوع ينحصر فى الإستيلاء على أرض الدير والتاريخ تكرر من المسلمين والحكومة فى السنين الأخيرة بالإعتداء على أراضى الأديره التالية : دير بطمس ، دير الأنبا أنطونيوس ، دير العذراء جبل الطير ، وللذين يعتدون على الرهبان بغرض الإستيلاء على أراضى الأديرة نقول لهم الصحراء واسعه إستصلحوا يا مسلمين أرض وازرعوها بدلاً من سرقة اراضى الأديرة .

      *********************************

      صدور الرهبان العزل تواجه رشاشات الإسلام

      فى 31/5/2008م إنطلقت من قريه قصر هور عصابات المسلمين لتهاجم رهبان دير أبو فانا الأثرى فى غزوة إسلامية بقيادة الإرهابى سمير لولو ، الراهب كيرلس يصرخ لإنقاذ رهبان دير ابو فانا بالمنيا ، هجوم مسلح جديد بالمدافع الرشاشة على الدير فى الخامسة والنصف مساءاً عصابات الإسلام بقيادة الإرهابى سمير لولو تحرق كنيسة الدير ومزرعته وحرقوا قلايات الرهبان وسرقوا الأدوات الزراعية وحرقوا جرار مزرعة الدير ، وقد خطفوا أربعة منهم ثلاثة رهبان الراهب مكسيموس والراهب يوأنس والراهب أندراوس وخطفوا أخو الراهب مينا فى محاولة لمساومة الدير للتنازل عن الأرض ، ثم أمروا المخطوفين بالنوم على الأرض وجلدوهم ليجبروهم على النطق بالشهاداتين وأخذوا الصلبان الجلد التى يلبسها عادة الرهبان وقطعوهم وقالوا لهم "تفوا على الصليب" وعندما رفضوا بصقوا فى وجوههم ثم وضعوا الرمال فى فمهم ورجموهم ثم قام البربر المسلمين بتعذيبهم وجلدوهم وعندما رفضوا نطق الشهادتين زادوا فى تعذيبهم وفى النهايه اطلقوا سراحهم مكسورين الأرجل وأحدهم قطعوا أذنه والثانى أمرأة عربيه مسلمه ضربته بالحجاره فقأت عينه ، وضربوه فى خصيته فنزفت دم بجرح غائر ، تعذيب بشع لمدة ثمان ساعات متواصلة ، وهذا التعذيب حدث طبقاً للشريعة الإسلامية ، وبعد هذا التعذيب أتصلوا بأمن الدولة وقالوا "تعالوا شيلوهم" .

      كما اصيب أربعة رهبان بطلقات نارية أطلقت من رشاشات سريعة الطلقات وهم ابونا باخوم وابونا مكارى ومعهم منير لبيب إبراهيم، ورأفت زكريا أيوب ، أحد المصابيين قطعوا أوردته والآخر مضروب بطلق نارى فى الصدر ويذكر أن الاسعاف إنتظروا ساعتين ولم يأتى للدير والمصابين نقلوا بعربه نصف نقل خصصها الدير لنقل مواشى لنقل الرهبان المصابين للعلاج والراهب باخوم ظل ينزف فى الدير ساعتين دون إسعاف وعندما وصلوا للمستشفى سألوا رجال الإسعاف : " لماذا لم تأتوا" قالوا: " لم يعطونا الأوامر بإسعاف المصابيين الرهبان" فماذا تقصدون يا مسلمين بعدم تحرك عربه الإسعاف ؟ وفى المستشفى حاول الآباء الرهبان البحث عن دكاتره لعلاج المصابين ولم يجدوا ثم قد ذهبوا بالمصابيين إلى مستشفى ملوى فرفض إستقبالهم وذهبوا إلى مستشفى المنيا العام وظلوا فى إستقبال المستشفى ورفض الدكاتره علاجهم وقالوا لهم : " ليس عندنا أوامر بعلاج الرهبان ، لا يوجد دكاتره " ثم طلب المستشفى العام أن يعالجوا المصابيين على نفقة الدير الخاصة فهل يابلد عندما يذهب السيد الرئيس للعلاج فى ألمانيا يدفع ثمن علاجه من جيبه الخاص أم من الدولة؟ ، ويعتبر دير أبو فانا من الأديرة ألأثرية المسجلة فى مصلحة الآثار المصرية ، ويمكن الدخول للدير من وعزبه كفر لبس قرية قصر هور وقرية بنى خالد ، إعتداءات العصابات الإسلامية تكررت عدة مرات فى السنين الأخيرة لتواطئ رجال الأمن مع المعتديين ، ونحيط علم القراء أنه فى كل محافظة رئيس عام للمخابرات بها !!!


    • الاسلام ليس صالحا لكل زمان

      sss
      03:35
      30 أيار (مايو) 2008 - 

      فتاوي-عن موقع الارهابي يوسف القرضاوي 2008-05-29 13:54 مساهمة المسلم في بناء كنيسة

      موقع القرضاوي/19 -5-2008

      تلقى فضيلة العلامة الدكتور يوسف القرضاوي استفساراً من أحد القراء يقول فيه : ما حكم المشاركة في مناقصة بناء إحدى دور العبادة الغير إسلامية (كنيسة) مثل عمل شبابيك ... وفي حالة المشاركة فما حكم الربح الذي عاد على الشركة ؟

      وقد أجاب فضيلته على السائل بقوله : الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، ومن اتبعه إلى يوم الدين، وبعد :

      المشاركة في مناقصة لبناء إحدى دور العبادة لغير المسلمين، مثل: معبد للهندوس أو كنيسة للنصارى، فقد اختلفت أقوال الفقهاء في ذلك على قولين:

      القول الأول : التحريم:

      ذهب إلى تحريم بناء الكنائس والعمل على تشييدها وإقامتها : المالكية، والحنابلة، وجمهور الشافعية ، وأبي يوسف ومحمد خلافا لأبي حنيفة .

      رأي صاحبي أبي حنيفة:

      أما عن صاحبي أبي حنيفة رحمهما الله تعالى ، فقد نقلت كتب الحنفية عنهما تحريم بناء الكنائس والوصية ببنائها أو عمارتها أو الإنفاق عليها، وأن الإجارة على ذلك باطلة[1].

      رأي المالكية:

      جاء في المدونة الكبرى: (قلتُ: أرأيتَ الرجل أيجوز له أن يؤاجر نفسه في عمل كنيسة في قول مالك؟ قال: لا يحلُّ له؛ لأن مالكا قال: لا يؤاجر الرجل نفسه في شيء مما حرَّم الله. قال مالك: ولا يكري داره ولا يبيعها ممَّن يتَّخذها كنيسة.

      قلتُ: أرأيتَ هل كان مالك يقول: ليس للنصارى أن يحدثوا الكنائس في بلاد الإسلام؟ قال: نعم، كان مالك يكره ذلك.

      قلتُ: هل كان مالك يكره أن يتَّخذوا الكنائس أو يحدثونها في قراهم التي صالحوا عليها؟ قال: سألتُ مالكا هل لأهل الذمَّة أن يتَّخذوا الكنائس في بلاد الإسلام؟ فقال: لا إلا أن يكون لهم شيء أعطوه).

      وقال في موضع آخر من المدونة: (ولا يكري دابته ممَّن يركبها إلى الكنيسة).

      وفي مواهب الجليل: (... أن يؤاجر المسلم نفسه لكنس كنيسة أو نحو ذلك، أو ليرعى الخنازير، أو ليعصر له خمرا؛ فإنه لا يجوز، ويؤدَّب المسلم ، إلا أن يعتذر بجهالة ، واختلف هل يأخذ الأجرة من الكافر ويتصدَّق بها أم لا؟ ابن القاسم: التصدُّق بها أحبّ إلينا. قاله في التوضيح).

      وفي مِنَح الجليل: (ولا تجوز الإجارة على دخول حائض لمسجد لتكنسه؛ لحرمة دخولها فيه، ومثلها إجارة مسلم لكنس كنيسة، أو رعي خنزير، أو لعمل خمر؛ فيفسخ ويؤدَّب إن لم يعذر بجهل، وإن نزل وفات، فاستحب ابن القاسم التصدُّق بالأجرة) .

      قلتُ: ومن باب أولى الإجارة على تشييد كنيسة وبنائها.

      رأي الشافعية:

      وأما عن الشافعية: (ولا يجوز بذل مال فيه لغير ضرورة، ومثله أيضا استئجار كافر مسلما لبناء نحو كنيسة، وإن أُقَرِّوا عليها لحرمته وما نُقِل عن الزرْكشي من جوازه محمول على كنيسة للمارة، ومثله استئجار أجنبي أجنبية لخدمته، ولو أمة؛ لأنه لا يخلو عن النظر غالبا) .

      يقول الشافعي رحمه الله: (وأكره للمسلم أن يعمل بناء أو نجارة أو غيره في كنائسهم التي لصلواتهم) .

      رأي الحنابلة:

      وأما مذهب الإمام أحمد فينقله ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم قائلاً: (وأما مذهب أحمد في الإجارة لعمل ناووس ونحوه، فقال الآمدي: لا يجوز رواية واحدة ؛ لأن المنفعة المعقود عليها محرَّمة ، وكذلك الإجارة لبناء كنيسة أو بيعة أو صومعة كالإجارة لكَتْب كتبهم المحرفة) .

      أدلة رأي الجمهور:

      واستدلَّ الجمهور بجملة أدلَّة منها :

      قوله تعالى: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [المائدة2]، وفي تصميم الكنائس وبنائها وتشييدها إعانةٌ لهم على كفرهم، وتعظيمٌ لشعائرهم الباطلة.

      أنّه عقد إجارة على منفعة محرَّمة، والمنفعة المحرَّمة مطلوب إزالتها، والإجارة عليها تنافيها، سواء شرط ذلك في العقد أم لا، فلا تجوز الإجارة على المنافع المحرَّمة.

      أنّ الإجماع منعقد على حرمة بناء الكنائس وتشييدها وكذلك ترميمها، نقل الإجماع السبكي في فتاويه فقال : (بناء الكنيسة حرام بالإجماع، وكذا ترميمها).

      أنّ الشرائع كلُّها متَّفقة على تحريم الكفر، ويلزم من تحريم الكفر تحريم إنشاء المكان المتخذ له، فكان محرما معدودا من المحرَّمات في كلِّ ملَّة، والكنيسة اليوم لا تتَّخذ إلا للكفر بالله، فإنشاء الكنيسة الجديدة محرَّم، وإعادة الكنيسة القديمة كذلك، لأنها إنشاء بناء لها، وترميمها أيضا كذلك، لأنه جزء من الحرام.

      قوله تعالى أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ [الشورى:21]، فمَن أحلَّ بناءه فقد أحلَّ حراما، ومَن أذن في بنائه، فقد أذن في حرام، وشرع ما لم يأذن به الله ، إذ لم يأذن الله في حرام أبدا.

      القول الثاني : الجـواز :

      وقد ذهب إلى جواز تعاقد المسلم على بناء الكنيسة أو إجارة الدار لتتخذ كنيسة الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى، خلافا لصاحبيه أبي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى. ذيقول صاحب البحر الرائق: (ولو استأجر - الذمي - المسلم ليبني له بيعة، أو كنيسة جاز، ويطيب له الأجر، ولو استأجرته امرأة ليكتب لها قرآنا أو غيره جاز، ويطيب له الأجر، إذا بيَّن الشرط، وهو إعداد الخط وقدره ، ولو استأجر مسلما ليحمل له خمرا، ولم يقُل: لأشربه ، جازت الإجارة على قول الإمام، خلافا لهما، وفي المحيط : السارق أو الغاصب لو استأجر رجلا يحمل المغصوب أو المسروق لم يجُز؛ لأن نقل مال الغير معصية) .

      وفي حاشية ابن عابدين: (قال في الخانية : ولو آجر نفسه ليعمل في الكنيسة ويعمرها، لا بأس به ، لأنه لا معصية في عين العمل) .

      ودليل أبي حنيفة في الجواز:

      أنه لو بناها للسكنى لجاز، ولا بد فيها من عبادته.

      أن المعصية لا تقوم بعين العمل (البناء)، وإنما تحصل بفعل، فاعل مختار.

      القياس على مَن آجر نفسه على حمل خمر لذميٍّ، وعنده: أن الإجارة على الحمل ليس بمعصية ولا سبب لها، والشرب ليس من ضرورات الحمل؛ لأن حملها قد يكون للإراقة أو للتخليل.

      الرأي المختار:

      والذي أراه: أن إقامة الكنيسة لغير المسلمين من أهل الذمَّة، أو بعبارة أخرى: للمواطنين من المسيحيين وغيرهم، ممَّن يعتبرهم الفقهاء من (أهل دار الإسلام): لا حرج فيه إذا كان لهم حاجة حقيقية إليها، بأن تكاثر عددهم، وافتقروا إلى مكان للتعبُّد، وأذن لهم ولي الأمر الشرعي بذلك. وهو من لوازم إقرارهم على دينهم.

      ومثل ذلك غير المسلمين من غير المواطنين الذين دخلوا دار الإسلام بأمان، أي بتأشيرات دخول وإقامة، للعمل في بلاد المسلمين، وتكاثرت أعدادهم، واستمرَّ وجودهم، بحيث أصبحوا في حاجة إلى كنائس يعبدون ربهم فيها، فأجاز لهم ولي الأمر ذلك في حدود الحاجة، معاملة بالمثل، أي كما يسمحون هم للمسلمين في ديارهم بإنشاء المساجد لإقامة الصلوات.

      وأعتقد أن السماح للنصارى بإقامة كنيسة في قطر يدخل في هذا الباب، وهو من حقِّ ولي أمر، بناء على فقه السياسية الشرعية التي تقوم على رعاية مقاصد الشرع ، ومصالح الخلق ، وتوازن بين المصالح بعضها وبعض، والمفاسد بعضها وبعض، والمصالح والمفاسد إذا تعارضتا، ويجب على وليِّ الأمر الرجوع إلى فتوى العلماء الراسخين، حتى لا يقع فيما لا يحبُّه الله ولا يرضاه.

      وإذا أجزنا لهم إقامة هذه الكنائس في دار الإسلام، فما سُمِح لهم به، وأجازه علماء الشرع، يجوز المشاركة في بناءه وإقامته، وإن كان كثير من العلماء يكرهون ذلك للمسلم، لأنه يعين على أمر يعتقده في دينه باطلا وضلالا، فالمعاونة فيه داخله بوجه في قوله تعالى : ولا تعاونوا على الإثم والعدوان [المائدة:2].

      وبالله التوفيق


    • الإسلام صالح لكل زمان ومكان

      حقوق الانسان
      00:40
      29 أيار (مايو) 2008 - 

      ان اي تقدم في مجالات الحياة لا تتم اذا كنا نقول ان الاسلام صالح لكل زمان ومكان ,,ولن نلحق بزيل الحضارة الحالية مهما حاولنا ومهما تفلسفنا بخصوص ان الدين هو كل شئ ,,,,,وبالتالي لا تقدم في اي مسار كان الا بفصل الدين عن الدولة ,,واعتماد القول الراجح ,الدين لله والوطن للجميع ,,,ويبدو ان هذه المقولة لن تتحقق في العالم العربي ما دام التشريع الاسلامي هو المصدر الاساسي او الرئيسي او الوحيد في دساتير تلك الدول وما دام امثال البنا ينوقون هنا وهناك .


    • الإسلام صالح لكل زمان ومكان

      06:35
      29 نيسان (أبريل) 2008 - 

      بقلم : صلاح الدين محسن كل أمم الأرض الآن تعيش علي نعم المخترعات الحديثة من علبة الكبريت وحتي الصاروخ الفضائي مرورا بالقلم وماكينة الخياطة والمصباح الكهربائي والسماعة الطبية والمنبه و .. و.. و .. الي آخر المخترعات التي تملأ بيوت كافة الناس من مكة والمدينة وحتي الفاتيكان و من الهند حيث معابد الهندوس و كمبوديا حيث المعابد البوذية وحتي حائط المبكي عند اليهود بالقدس ، بل وحتي المجتمعات البدائية التي بدأت تنفتح وتفتح أبوابها للمخترعات الحديثة الآن .. واليكم عدد من المخترعات التي لا يمكننا جميعا الاستغناء عنها وتواريخ وأسماء من اخترعوها .. ندعوكم لقراءة أسماء المخترعين الأفاضل ، و عليكم باحصاء الآتي : كم واحد من هؤلاء المخترعين الأفاضل أصحاب الأيادي البيضاء علي البشرية كلها اسمه : محمد ؟؟ وكم منهم اسمه : أحمد ؟؟ وكم منهم اسمه: محمود ؟؟ وكم منهم اسمه : مصطفي ؟ ؟ وكم منهم اسمه : طه ؟؟ وكم منهم اسمه : يس ؟؟ وكم منهم اسمه المدثر ؟ أو المزمل !!؟؟؟ وكم منهم اسمه : أبوبكر ؟؟ وكم منهم اسمه : عمر ؟؟ وكم منهم اسمه : عثمان ؟؟ وكم منهم اسمه : علي ؟؟ وكم منهم اسمه : حسن أو حسين ؟؟ وكم منهم اسمه : خالد ؟ أو اسمه: وليد ؟؟ وكم منهم اسمه : أسامة ؟؟ أو اسمه زيد ؟؟ وكم منهم اسمه : معاوية ؟؟ وكم منهم اسمه : العباس ؟؟ وكم منهم اسمه : عبد الله أو عبد المطلب أو أبو طالب ؟؟؟ اليكم عدد من المخترعات الهامة جدا في حياتنا جميعا وأسماء مخترعيها أصحاب الفضل علي البشرية ، وابحثوا بينهم عن اسم ( ولو اسم واحد من تلك الأسماء السابقة ) .

      اختراعات ومخترعين مخترع المصباح الكهربائي هو : توماس أديسون عام 1879م مخترع المسدس هو : صمويل كونت عام 1835م

      مخترع بندول الساعة هو : كريستيان هيوجنس عام 1657م

      مخترع القلم الحبر هو : لويس وترمان عام 1884م

      مخترع ماكينة الخياطة هو : بارتليمي تيموني عام 1829م

      مخترع الديناميت هو : ألفريد نوبل عام 1867م

      مخترع السماعة الطبية هو : الطبيب رينيه ريناك عام 1818م

      مخترع ماكينة العزق الدوارة هو : اٍيسن هوارد عام 1912م

      مخترع آلة حلاقة الذقن الكهربائية هو : جاكوب شيك عام 1931م

      مخترع النظارة الطبية هو :روجر بيكون عام عام 1268م

      مخترع المحرك الذي يعمل بالبترول هو : ميجفريد ماركوس

      مخترع الميكروفون هو : شارلز هويتستون

      مخترع المسجل هو : فلاديمير بولسون عام 1899م

      مخترع المنبه هو : أنطوان اٍيدييه عام 1847م

      مخترع آلة التصوير الملون هو : جبريل ليمان عام 1891م

      مخترع الدراجة هو : كيرك باتريك ماكميلان 1839

      مخترع مكبر الصوت : أرنس ويرمر 1877م

      مخترع الآلة الحاسبة : بليز باسكال 1639م

      مخترع المكواة الكهربائية : سيلي عام 1882م

      مخترع الباراشوت : بلانشار 1785م

      مخترع التليسكوب اللاسلكي : جروت ريبر 1942م

      مخترع طفاية الحريق : ألكسندر رولان 1905م

      مخترع التلغراف الكهربائي : شارل وتيستون

      مخترع الكاميرا : جورج اٍيستمان 1888م

      مخترع قضيب الصاعقة : فرانكلين

      مخترع ساعة الجيب : هيل 1500م

      مخترع المنطاد : زبلن 1900م

      مخترع البطارية الكهربائية : أليساندرو 1800م

      مخترع الغواصة : هولاند 1891م

      مخترع الدبابة : سيرارنست سونيتون 1914م

      مخترع الآلة الكاتبة : كريستوفر شولز 1868م

      مخترع التلغراف العادي : صمويل مورس 1836م

      مخترع الكمبيوتر : هوارد أيكن 1944م

      مخترع اللاسلكي : ماركوني 1896م

      مخترع التليفون : جراهام بل 1867م

      مخترع المصعد : أليشا أوتيس 1871م

      مخترع الترانزستور هو : باردين 1948م

      مخترع القاطرة البخارية : تريفيتك 1803م

      مخترع الموتوسيكل (الدراجة) : يوجين ورنر 1897م

      مخترع آلة الحصاد : سيروس مكيرميلو 1834

      مخترع النول الآلي : اٍدمون كارترايت 1785م

      مخترع التليسكوب الفلكي هو :جاليليو جاليلي عام 1609م

      مخترع علبة الكبريت : جون ووكر 1827م

      مخترع آلة غزل القطن : أركرايت

      مخترع التوربين البخاري : بارسونز 1884

      مخترع الصاروخ الفضائي : سيرجي كورليوف

      مخترع مانعة الصواعق : فرانكلين 1752

      مخترع المغناطيس الكهربائي : ستيرجون 1825

      مخترع البوصلة : المارسبيري 1911

      مخترع التكييف : كارير 1911

      مخترع القلم الرصاص : كونتي 1792

      مخترع البندقية : مورز

      مخترع آلة التصوير الشمسي : داجير 1839

      مخترع مقياس فهرنهيت : فهرنهيت 1709

      مخترع طريقة التجميد للأغذية : بيردذي

      مخترع الهيليوم السائل : هيك أوينز 1908

      مخترع الساعة الميقاتية : بوندي 1885

      مخترع حقنة تحت الجلد : وود 1835

      مخترع الحرير الصناعي : شاردونت 1884

      مخترع الذرّة : جون دالتون 1808

      مخترع فرشاة الأسنان : ويست 1938

      مخترع السخان الكهربائي : لارج 1923

      مخترع الخلاط الكهربائي : هاملتون 1901

      مخترع كاميرا الفيديو : مازوريكين 1923

      مخترع آلة تصوير المستندات : بدلير 1903

      مخترع الدينامو الكهربائي : فاراداي 1831

      مخترع جهاز الغطس تحت الماء : زيبه 1818

      مخترع القنبلة الذرية : أوبنهايمر 1945

      مخترع الرادار هو : واطسون وات 1935م

      مخترع الجراموفون : أديسون 1877م

      مخترع بكرة الدلو : أرخيتاس

      مخترع السيارة : كارل بنز 1886م

      مخترع ساعة اليد : لوي كارتييه 1904م

      مخترع آلة القانون : الفارابي

      مخترع الساكسفون : أدولف ساكس 1846م

      مخترع جهاز التصوير التسجيلي : جول ماريه 1888

      مهترع القلم الجاف : بيرو 1938م

      مخترع الراديو : جو جليلمو ماركوني 1894م

      مخترع المولد الكهربائي : فاراداي 1831

      مخترع جهاز الأكينيتوسكوب : أديسون

      مخترع محرك الديزل : رودولف ديزل1898م

      مخترع المطبعة : جنبرج 1445م

      مخترع الرئة الصناعية : درنكر 1929

      مخترع التليفزيون : بيرد 1926م

      مخترع الآلة البخارية : جيمس وات 1765

      مخترع الأوكورديون : داميان 1829

      مخترع آلة صناعة الورق : لويس روبرت 1799

      مخترع الترمومتر : جاليليو جاليلي

      مخترع الزورق البخاري : روبرت فاتون

      مخترع التلغراف اللاسلكي : كلود شاب

      مخترع الميكروسكوب الدقيق : زيجموندي

      مخترع ميزان الحرارة المقسم اٍلى 80 درجة : أيومور

      مخترع الاٍطارات المنفوخة للسيارات : دنلوب 1888م

      مخترع الموتور الكهربائي : فاراداي

      مخترع السلم المتحرك : هويلز

      مخترع ورق الكربون : ويد جورد 1906

      مخترع النايلون : كارودرز 1938

      مخترع الليزر : قيودور مايمان 2960

      مخترع الطائرة : الأخوان رايت 1903م

      مخترع القمر الصناعي : كابيتزا 1957

      مخترع الميكروسكوب العادي : ليفنهوك 1683

      مخترع محرك السيارة : أوتو

      مخترع المفاعل النووي : فرمي

      مخترع الطائرة الهليوكوبتر : سيكورسكي 1909

      مخترع المدفع الرشاش : مكسيم 1883

      مخترع المحرك النفاث : ويتل 1935

      مخترع الثلاجة : كاريه 1858

      مخترع الغسالة : هاملتون سميث 1858

      مخترع القنبلة الهيدروجينية : أوبنهايمر 1952

      مخترع الأكسجين السائل : كايتيه 1877

      مخترع مقياس ريختر للزلازل : ريختر 1935

      مخترع مقياس شدة الريح : روبنسون 1846

      مخترع البارومتر لقياس الضغط الجوي : تورشيللي 1643

      مخترع المكنسة : بيل 1876

      مخترع الهيجروميتر لقياس الرطوبة : دانيال

      مخترع الهيدروجين السائل : ديوار 1899

      مخترع آلة الفولت : لوفيفر 1964

      مخترع الطرق الأسفلتية : آدم 1815

      مخترع كاربراتير السيارة : مايباخ 1893

      مخترع السفينة البخارية : فيتش 1788

      مخترع الميزان ذو الكفتين : فال

      مخترع الموجات الكهرومغناطيسية : هيرتز

      مخترع المخرطة : فتش

      مخترع حفظ الطعام في العلب : نيقولا أبير 1795

      مخترع عود الثقاب : بويل 1681

      مخترع رقاص الساعة : ابن يونس المصري

      مخترع محرك البنزين : أوتورنيس 1867

      مخترع الحراثة الزراعية : فردليخ

      مخترع التخديرالحديث : لونج

      مخترع الأمواس : جيليت

      مخترع المروحة الكهربائية : هويلر 1882

      مخترع الغسالة : فافيشر 1901

      مخترع الدراجة الهوائية : ماكميلين

      مخترع التصوير الفوتوغرافي : داجير 1816

      مخترع المدفأة الكهربائية هما : بيل و دوسينج 1892

      مخترع كاميرا التصوير الفورية : لاند 1948

      مخترع المحول الكهربائي : استانلي 1885

      مخترع ميزان الحرارة كلفن هو : كلفن

      مخترع جهاز قياس الأوم : أوم 1827

      مخترع ميزان الحرارة المئوي: سيلسيوس 1742

      مخترع حبوب منع الحمل للنساء : بنيسوز 1954

      مخترع أقراص الدواء : مياهل 1850

      مخترع العدسات هو : فان ليفنهوك

      مخترع ماكينة الخياطة الآلية : سنجر 1848 ===== بعد أن استعرضتم أسماء المخترعين .. لعلكم عرفتم الأمم التي ينتمون اليها .. ولعلكم تستطيعون الاجابة عن هذا السؤال وبأمانة : السؤال : من هي أكذب وأضل الأمم التي أخرجت علي الناس ؟؟


    • الإسلام صالح لكل زمان ومكان

      06:31
      29 نيسان (أبريل) 2008 - 

      بقلم د. وفاء سلطان

      نيكيتا خروتشوف كان القائد الأعلى للإتحاد السوفياتي في اواسط الخمسينيات، وكان معروفا بخشونته وعدم تحليّه بأيّة مرونة دبلوماسيّة. يُحكى أنه دعا يوما سفراء الدول التي تقيم علاقات دبلوماسية مع الإتحاد السوفياتي إلى حفل قدّم لهم خلاله المشروبات الروحية وغير الروحيّة. أثناء الحفل تقدّم منه سفير بريطانيا متوددا ومازحا ومشيرا باصبعه إلى سفير الهند: انظر إلى هذا الرجل انه يشرب العصير بدلا من الفودكا، يبدو أنه يتمسك بتعاليم ديانته! فردّ خروتشوف بلا أدنى تردد: هو أفضل منك لأنه يلتزم بما يؤمن به! أثار ردّ خروتشوف يومها زوبعة في سماء العلاقات الروسيّة البريطانية التي كادت تصل حدّ القطيعة. ********* الاسبوع الماضي صدرت فتوى جديدة لشيخ سعودي، وقد استند في فتواه على التعاليم الإسلاميّة التي تصر على ضرورة عدم التشبّه بالغرب الكافر! نشرت الفتوى جريدة الوطن السعوديّة والكثير من المواقع الإسلاميّة واليكم ملخصا عنها: يُحرّم على المسلمين لعب كرة القدم إلاّ بتوافر عدد من الشروط، أهمها: ـ تلعبون بثيابكم أو ثياب النوم، بدون السراويل الملوّنة المرقّمة حيث إن هذه السراويل من ملابس الكفّار والغرب فإياكم والتشبه بلباسهم. ـ لا تجعلوا وقت لعبكم 45 دقيقة، كما هو الوقت المحدد عند اليهود والنصارى وجميع دول الكفر والإلحاد. عليكم مخالفة الكفار والفساق وعدم مشابهتهم بشيء. ـ لا تلعبوا على مدار شوطين، بل شوطا واحدا أو ثلاثة أشواط حتّى تتم مخالفتكم للكفار والمشركين والفساق والعصاة. ـ كلّ الفاظ القانون الدولي الذي وضعه الكفار والمشركين كالفاول والكورنر والآوت تُترك ولا تقال. ومن قالها يُؤدّب ويُزجر ويخرج من اللعب ويقال له بعلانية: إنّك قد تشبّهت بالكفار والمشركين، وهذا حرام عليك. ـ إذا لعبتم الكرة فلا تضعوا أثناء لعبكم شخصا يتابعكم تسمونه حكما. إذ بعد إلغاء القوانين الدولية يكون وجوده لا داعي له، بل وجوده تشبه بالكفار وباليهود والنصارى ووجوده طاعة في تنفيذ القانون الدولي. وكل من يعمل مخالفة لايتم إخراج بطاقة حمراء، بل يتم محاكمته في محكمة دينية. ـ من أدخل الكرة منكم بين الأخشاب أو الحديد ثم أخذ يجري لكي يتبعه أصحابه ويعانقوه كما يفعل اللاعب في أمريكا وفرنسا، فهذا يُبصق في وجهه ويُؤدب ويُزجر، إذ ماعلاقة الفرح والمعانقة والتقبيل بالرياضة البدنية التي تدعونها. ـ لايجتمع عليكم أثناء لعبكم مجموعة من الشباب لينظروا اليكم. فإما أن تجعلوهم يشاركونكم في تقوية الأبدان والإستعداد للجهاد كما تزعمون، وإما أن تقولوا لهم اذهبوا للدعوة إلى الله تعالى ودعونا نقوي أبداننا. وقد ختم الشيخ فتواه بقوله: ونسأله جل شأنه أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتّباعه، وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. اللهم آمين. ********** لو اكتملت تلك الفتوى لكنت أنا الأخرى خروتشوف، ولأعلنت على الفور احترامي لهذا الشيخ ولكلّ شيخ يلتزم بتعاليمه. لكنّ المشكلة أنّه أغفل ـ عمدا أم سهوا ـ الكثير من الأمور التي لاتقلّ أهمية وتشبها بالغرب عن كرة القدم. وقد استجاب الله لدعواه وأرسل له وفاء سلطان لكي تريه الحق حقا والباطل باطلا بإلقائها الضوء على بعض تلك الأمور التي قد تهمّ هؤلاء الشيوخ. علّهم يُعيدون النظر في فتاويهم الناقصة، فيصدرون عوضا عنها فتاوى أخرى تكون أكثر شمولا، وترفض الأخذ بكلّ ماأتى به هذا الغرب الكافر! ـ السيارة، التي يركبها شيوخ الإسلام والسعوديّة، كانت منذ بدايتها فكرة غربية. أكثر من مائة الف مخترع غربي ساهم في اختراعها وتطويرها حتى وصلت لهم بالشكل الذي يستعملونه: ـ كان Leonardo Da Vinci أول من وضع فكرة التحرك بواسطة آلة، ورسم أكثر من مائة لوحة تجسّد فكرته! لقد اعتمد مهندسو الطيران على احدى تلك الوحات لتصميم طائرة الهليوكبتر. ـ جاء بعده Isaac Newton ليضع ثلاثة قوانين عن السكون والحركة، التي صارت فيما بعد الأساس الذي اعتمد عليه العلماء لاختراع وسائط النقل. ـ عام 1769 اخترع الفرنسي Nicolas Cugnot أول عربة يقودها محرك يشتغل على البخار، وركبها ثم قادها ليصطدم بجدار حجري مسجلا أول حادث سيارة في التاريخ! ـ الميكرفون، الذي يستعمله شيخنا الفاضل لبث خطبه ونشر فتاواه، هو بحد ذاته فكرة غربيّة. فأول من أوجد مصطلح "ميكرفون" كان الفيزيائي البريطاني Charles Wheatstone وكان ذلك عام 1827، ثمّ جاء بعده Emile Bertiner ليحول ذلك المصطلح إلى حقيقة ويخترع أول ميكرفون في التاريخ. ولولا ذلك الإختراع، لظلّ شيوخنا يبعقون ويزعقون من على منابر المساجد: اللهم اقتل.. اللهم دمّر.. اللهم اسحق.. اللهم شتت.. حتى تفحّ وتبحّ أصواتهم! ـ كرسي المرحاض، الذي يجلس عليه شيخنا الموقّر لقضاء حاجته، من بنات فكر الغرب. أول من اخترعه وصممه الأمريكي Thomas Carpper، ولولا فضله لظل البدو هائمين في الصحراء يبحثون عن كثبان رمليّة ليستروا خلفها مؤاخراتهم كلّما ألحّت عليهم حاجاتهم! ـ محارم الورق، التي يستعملها الشيخ في المرحاض، كانت أيضا من انجاز جهابذة الغرب، وصنعها لأول مرّة الأمريكي Joseph Cayetty ولولا عبقريّة هذا الأمريكي لظلّ سماحته يبحث عن حجر أملس، كي يحمي مؤخرته من التشقق، كلّما قضى حاجته!. ـ أول من صمم ماكينة الخياطة بشكلها الحالي كان الفرنسي Barthelemy Thimonnier عام 1830 لولا تلك الماكينة لظل سماحة الشيخ يلف نفسه بمئزره أو لأضطر أن يخيط ثوبه بالمسلة التي يخيط بها حذائه! ـ ثلاجة الشيخ، التي تحفظ له طعامه من حرّ الصحراء ولولاها لاستحالت حياته المعاصرة، صنعت في الغرب الكافر. وكان Jacob Perkins أول من صمم براد في تاريخ البشريّة عام 1834. ـ الراديو الذي يعتمد عليه لإيصال فتاويه وتعاليمه إلى أتباعه، ولد كفكرة في ذهن العالم الإيطالي Marchese Marconi عام 1895. ـ المصباح الكهربائي، الذي يستنير به الشيخ من عتمة الليل، كان من تصميم واختراع العالم الأمريكي Thomas Edison عام 1892. ـ التلفزيون، ذلك الجهاز الذي يتحفنا، وعلى مدى 24 ساعة في اليوم، بصورة سماحته وهو يمشط لحيته بأصابعه ويكرر على مسامعنا فتاوى مللنا من تكرارها، كان أول من أوجده، كفكرة على الورق، العالم الأمريكي Philo T. Farnsworth ـ مكيروسوفت، أعظم برامج الكمبيوتر، لم تكن من إنجاز الشيخ ابن تيميه، إنما من من إنجاز العالم الأمريكي Bill Gate عام 1970ألم يكن الشيخ سباقا لاستخدام هذه البرامج كوسيلة يصل من خلالها وبالسرعة القصوى إلى القسم الأكبر من أتباعه؟ ـ الساعة التي ينظّم بها الشيخ أوقات الآذان والصلاة، هل تساءل يوما من ابتكرها له؟! الإغريق هم أول من عرف شكلا من أشكال التوقيت. كان ذلك عام 250 قبل الميلاد. ولم يكن الإغريق يومها أقلّ كفرا عن أحفادهم اليوم! ساعة اليد، التي يزيّن بها سماحة الشيخ معصمه ويكبّر بناء على توقيتها، أول من صممها العالم البريطاني Peter Henlein عام 1510. ـ قلم الرصاص، الذي يحمله سماحة المفتي بين أصابعه ولا يعتبره من الناحية الدينيّة مفسدا للوضوء، تمّ تصميمه لأول مرّة من قبل الكفرة في بريطانيا وكان ذلك عام 1564. ـ الورق، الذي يكتب عليه شيخنا فتاويه وتعاليمه وينسخ كتابه المقدٍّس، أول من اخترعه الصيني Cai Lun وكان ذلك عام 105 قبل الميلاد. ـ أول من صمم قلم الحبر بشكله الحالي كان الأمريكي John Loud عام 1888.
      - الموقد، الذي تستخدمه بعلات الشيخ ومن ملكت يمينه لطهي طبيخهن، كان ـ ولأول مرّة في التاريخ ـ من تصميم العالم الأمريكي"الكافر ابن الكافر" Benjamin Franklin عام 1790
      - لنفترض جدلا أنّ سماحة الشيخ يفرشي أسنانه ولنتساءل: من صمم له فرشاة الأسنان بشكلها الحالي؟ كان الصينيون أول من فكّر بتنظيف الأسنان وابتكروا عصيا صغيرة ليحكّوا بها أسنانهم في محاولة لتنظيفها، وكان ذلك سنة ثلاثة آلاف قبل الميلاد. أمّا الإنكليزيWilliam Addis فكان أول من صمم فرشاة الأسنان بشكلها الحالي. *********** إذا تركنا القضايا اليوميّة التي تحيط بنا من كلّ حدب وصوب، والتي لانستطيع أن ننجز أيّا منها اليوم بدون استعمال ماتكرّم به العقل الغربي"الكافر" على العالم كلّه، إذا تركنا تلك القضايا ودخلنا ميدان القضايا الصحيّة والطبيّة لوجدنا القائمة تبدأ ولا تنتهي! *********** أهم وسيلتين في تاريخ الطبّ لحماية الصحة العامة هما: "التعقيم واللقاحات" وكلا الوسيلتين ولدتا في أذهان الغربيين حيث، وعلى ذمّة سماحة الشيخ، لايوجد سوى الكفر والضلال والفاحشة! ـ Pasteur الطبيب البريطاني أول من توصل إلى التعقيم وطالب باعتمداه كوسيلة لقتل الجراثيم وحفظ الأطعمة منها. ولولا تلك الوسيلة لما وصلت الى "الديار المقدّسة" الأغذية المعلبة والمغلفة ولفتكت بالناس هناك المجاعات وأمراض التسمم الغذائي! ـ اللقاحات، التي جنّبت العالم آلام وعواقب الكثير من الأمراض والأوبئة، كانت من أهم الإكتشافات في تاريخ الطبّ. أولها كان لقاح الجدري، وقد اكتشفه الطبيب البريطاني Edward Jennerعام 1700. عام 1980 وبفضل الغرب "الكافر" اعلنت منظمة الصحة العالمية أنّها قبرت مرض الجدري وإلى الأبد في عبارتها الشهيرة: “The World and its people” free from endemic smallpox. لقد تحرر العالم وأبناؤه (وطبعا لم يستثنوا البدو وسماحة الشيوخ) من وباء الجدري. ـ Jonas Salk اكتشف، ولأول مرّة في تاريخ البشرية، لقاحا يحمي من شلل الأطفال عام 1955. هل يعلم سماحة الشيخ بأنّه يحمل في دمائه جرعة من هذا اللقاح؟ وهل فكّر يوما بأن الطبيب سالك يهودي الأصل؟ وهل تساءل كيف سمح لهؤلاء "القردة والخنازير" أن يصلوا إلى دمائه فيلوّثوها باكتشافاتهم؟!!! ـ لقاح الجذام اكتشف في أمريكا عام 1896، ولولا هذا اللقاح لظل البدو يهرولون في الربع الخالي مذعوريين يفرّون من الجذام فرارهم من الأسد!!
      - المضادات الحيويّة التي تستعمل لعلاج الأمراض الإنتانية، تلك الأمراض التي مازالت حتى تاريخ اللحظة تشكل السبب الأول للوفاة عند الأطفال في الدول الإسلامية، تمّ اكتشافها في الغرب. كان الطبيب البريطانيAlexander Fleming أول من اكتشف البنسلين كأول مضاد حيوي يعرف في تاريخ البشرية. لولا هذا الإكتشاف المهم لمات الشيخ من جرّاء أيّة وعكة صحيّة بسيطة قد تسببها الجراثيم التي تعشعش في لحيته وتحت أظافر يديه! ـ الأشعة السينيّة، التي يعتمد عليها الأطباء في السعوديّة وكلّ البلدان الإسلامية لتشخيص ورم سرطاني استقر في صدر الشيخ، أيضا من اكتشاف الغرب الكافر وكان أول من أخترعها الألماني Wilhelm Konrad Roentgen عام 1896. ـ الانسولين العقار الذي يستعمل لعلاج مرض السكري، ذلك المرض الذي ـ وحسب توقعاتي ـ بات عدد كبير من أهل السعوديّة يعانون منه بعد أن تخلوا عن حميرهم وبغالهم التي سخرها الله لهم وامتطوا سيارات الغرب، كان أول من اكتشفه الطبيب الكندي Fredrick Banting عام 1922. ولست أدري إن كان سماحة الشيخ يعرف بأنهم يستخرجون الإنسولين أحيانا من بنكرياس الخنزير! ـ قد يكون من الكفر بمكان أن نتّهم الشيخ بقصر النظرـ لاسمح الله ـ لكن وإذا افترضنا أنّه اضطر لإستعمال نظارات طبيّة لقصر في بصره "وليس في بصيرته"!، سنجد أنفسنا أمام سؤال: هل يعرف سماحته بأن الصينيين هم أول من حاول تكبير الأشياء كي تبدو أكثر وضوحا للعيون التي أرهقها الزمن وكان ذلك عام 1275 ؟!! وهل يعرف بأنّ الصينيّين أشد كفرا من أهل الكتاب والتشبه بهم أكبر إثما، فهم وثنيّون وليس لديهم كتاب! ـ أمّا بالنسبة لسماعة الإذن الطبيّة، فليس من المعروف من هو أول من صممها، بل من المؤكد بأنه ليس سعوديّا وليس مسلما! الأرجح أنّه الأمريكي ميلير رييس Miller Reese. عندما يتمكن الأطباء في السعوديّة من تشخيص ورم سرطاني استقرّ داخل جمجة سماحة الشيخ يهرعون به، وعلى متن طائرة ملكيّة بسرعة الصاروخ، إلى الغرب الكافر! هل تساءل سماحته يوما: لماذا يثق بالغربيّن الكفرة كي يفتحوا له جمجمته ويستأصلوا أورام دماغه الخبيثة، ولا يثق بهم ويسمح لهم كي يغسلوا سموم هذا الدماغ الأشد خبثا؟!! الورم الدماغي الخبيث قد يقتله، لكن سموم هذا الدماغ تساهم في قتل بليون مسلم! *********** العلماء الإستراليون توصلوا مؤخرا إلى اختراع غريب من نوعه، قد يحتاج اليه سماحة الشيخ! من المثبت علميّا، أن الانسان لايستعمل من خلايا دماغه سوى أقلّ من 10%، بينما بلايين الخلايا تظلّ في حالة خمود. استهجن علماء استراليا تلك الحقيقة وتساءلوا: ما الحكمة منها؟! لم يقفوا عند حدود السؤال بل راحوا يبحثون عن طرق ما لتنشيط الخلايا الخامدة. توصل العالم Allen Snyder وزميلته "الناقصة عقل" Elaine Mulcahy إلى اختراع آلة تنشر أمواج كهراطيسيّة، وتقوم، عندما تسلط على الدماغ، بتنشيط تلك الخلايا. جربّوا آلتهم السحريّة على 17 انسان وأعطت نتائج بارعة خلال أقلّ من 15 دقيقة. يقول العالم المصمم لتلك الآلة: إننا سنتمكن من خلال هذا الإختراع إلى اطلاق عبقريّة الإنسان إلى رحاب أوسع. السؤال الذي يطرح نفسه: عجبا! لو طبقنا تلك الأمواج على دماغ الشيخ هل ستقوده عبقريته إلى فتاوى أكثر ذكاء؟!! وهل سيكون أكثر قدرة على أن يرى الحقّ حقّا والباطل باطلا؟!! وهل سيسعى عندها إلى تعميم فتواه عن كرة القدم لتشمل كلّ مايمت بصلة للغرب الكافر كي لايتشبّه به؟!! عندما يفعل ذلك، سيمدّ خروتشوف ـ الذي لم يعرف يوما إلها أو دينا ـ رأسه من قبره متحديا جورج بوش وطوني بليير صائحا: ألم أقل لكم بأنني أحترم هؤلاء المسلمين أكثر منكم لأنهم يلتزمون بما يؤمنون به؟! *********** قد يقرر سماحة الشيخ أن يعمم فتواه كي لايتشبه بأيّ من كفّار الغرب فيعيد النظر في استعمال كلّ ما تفضّل عليه به هؤلاء الكفّار! من يدري؟! لكنني أنصحه، وقبل أن يتخذ قراره، بأن يتأكد من أنهم يزرعون أشجّار التوت في السعوديّة وفي كلّ بلد اسلامي. فهم ـ وليس لديّ أدنى شكّ ـ سيحتاجون إلى أوراقها! فالله، سبحانه، قد أمر بالحشمة وكشف العورة حرام!!!


    • فكر من نور

      يحي نوري
      16:22
      28 نيسان (أبريل) 2008 - 

      إن الأمة الإسلامية لا تزال لا تعرف قيمة هذا المفكر العظيم، ولا تزال تعتقد أن علماء الأمة هم المعممون والملتحون. هكذا يكون الاجتهاد، وهذا هو الفكر الحقيقي. بارك الله في قلمك أيها المجتهد الكبير.




    من أنت؟ (إختياري)
    • [اتصل هنا]

    نص المشاركة: (لإنشاء فقرات يكفي ترك سطور فارغة)
    {مائل}{{اسود}} تحويل الى [وصلة هايبرتكست->http://...] اقتباس رسالة احاطة «بعلامتي اقتباس مزدوجة»وضع بين "علامتي إقتباس مزدوجة من المستوى الثاني"ادراج رمز €


    يزبك "الكبتاغون": ولاية الفقيه سرّ وجودنا!
    "عكاظ": منتسبون لـ"حزب الله" قدموا طلبات هجرة تفاديا للقتال في سـوريا
    خاص بـ"الشفاف": حزب الله انهزم في تلال الناعسة فردّ بقصف جرود عرسال
    خاص: سعد الحريري هدّد الفرنسيين بسحب هبة ٣ مليار السعودية
    خاص: طلب "فدية" من عبد العزيز بن فهد
    إعدامات "داعشية" في غزّة: حماس أعدمت 18 "فلسطينياً" بتهمة "التخابر"
    و"ميشال سورا"؟: حزب الله يدين قتل الصحفي الأميركي فولي
    مقتدى الصدر: معتدلو السنة يقعون بيد التطرف
    "إعلاميون ضد العنف": ذبح جيمس فولي "بربرية"
    صباح الأحمد "قائد إنساني": الأمم المتحدة تسمي الكويت "مركزاً إنسانياً عالمياً"
    الحب على الطريقة السعودية: 39 عام سجن و٨ آلاف جلدة لـ 5 شبان أحيوا «الفالنتاين»
    التلفزيون السعودي: ظهور مذيعات غير محجبات لن يتكرر
    الحجيري: المسلّحون "وعدونا" بالا يزعجوا أسرى الجيش
    مصلحة الضرائب الفرنسية تطالب زياد تقي الدين بـ١٢ مليون أورو
    مسقاوي: دريان المفتي الجديد للجمهورية!
    كل آخر الأخبار
    ادعم الشفاف



     انت لست متصلاً الآن


    لست مسجلاً بعد ؟



    كن كاتباً على هذا الموقع. يكفي ان تكون مسجلاً ومتصلاً لكي يمكنك كتابة ونشر مقالاتك مباشرة عبر متصفحك وبسهولة



    اشتراك بالنشرة الالكترونية وتبلّغ جديد الموقع





    لقطات لاولى صفحات الصحف العربية


     
     
     

    PageRank

     
     
    ©Middle East transparent© This site is developed by Middle East Transparent team - 2007-2009.  This site is best seen at resolution 1024x768 and over  ©Middle East transparent©

    395